纪 卷第一

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卷第一
孟春纪一曰──
孟春之月:日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。
其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。
天子居青阳左个,乘鸞輅,驾苍龙,载青旂,衣青衣,服青玉,食麦与羊。其器疏以达。
是月也,以立春。先立春三日,太史謁之天子曰:「某日立春,盛德在木。」天子乃斋。立春之日,天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春於东郊。还,乃赏公卿诸侯大夫於朝。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。庆赐遂行,无有不当。迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷於上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿诸侯大夫九推。反,执爵于太寢,三公九卿诸侯大夫皆御,命曰「劳酒」。是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。王布农事:命田舍东郊,皆修封疆,审端径术,善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。田事既飭,先定准直,农乃不惑。是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝。禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵,无聚大眾,无置城郭,揜骼霾髊。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不可以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿並兴。行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。本生
二曰──
始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿攖之谓天子。天子之动也,以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣。譬之若修兵者,以备寇也,今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君悖,以此为臣乱,以此为子狂。三者国有一焉,无幸必亡。
今有声於此,耳听之必慊,已听之则使人聋,必弗听。有色於此,目视之必慊,已视之则使人盲,必弗视。有味於此,口食之必慊,已食之则使人瘖,必弗食。是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。世之贵富者,其於声色滋味也多惑者,日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,性恶得不伤?万人操弓共射一招,招无不中。万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长。故圣人之制万物也,以全其天也。天全则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者:不言而信,不谋\而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不惛;此之谓全德之人。
贵富而不知道,適足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之奚由?出则以车,入则以輦,务以自佚,命之曰招蹙之机。肥肉厚酒,务以自彊,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿,郑、卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。
重己
三曰──倕,至巧也。人不爱倕之指,而爱己之指,有之利故也。人不爱崑山之玉、江汉之珠,而爱己一苍璧小璣,有之利故也。今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不復得。此三者,有道者之所慎也。有慎之而反害之者,不达乎性命之情也。不达乎性命之情,慎之何益?是师者之爱子也,不免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂;有殊弗知慎者。夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有別也。未始有別者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非,是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。若此人者,天之所祸也。以此治身,必死必殃;以此治国,必残必亡。夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。寿长至常亦然。故有道者,不察所召,而察其召之者,则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也。使五尺竖子引其棬,而牛恣所以之,顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?凡生之长也,顺之也;使生不顺者,欲也;故圣人必先適欲。
室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹙,多阳则痿,此阴阳不適之患也。是故先王不处大室,不为高台,味不眾珍,衣不燀热。燀热则理塞,理塞则气不达;味眾珍则胃充,胃充则中大鞔;中大鞔而气不达,以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也,足以观望劳形而已矣;其为宫室台榭也,足以辟燥溼而已矣;其为舆马衣裘也,足以逸身煖骸而已矣;其为饮食酏醴也,足以適味充虚而已矣;其为声色音乐也,足以安性自娱而已矣。五者,圣王之所以养性也,非好俭而恶费也,节乎性也。
贵公
四曰──
昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故鸿范曰:「无偏无党,王道荡荡;无偏无颇,遵王之义;无或作好,遵王之道;无或作恶,遵王之路」。天下非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。伯禽將行,请所以治鲁,周公曰:「利而勿利也。」荆人有遗弓者,而不肯索,曰:「荆人遗之,荆人得之,又何索焉?」孔子闻之曰:「去其「荆」而可矣。」老聃闻之曰:「去其「人」而可矣。」故老聃则至公矣。天地大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽、得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也。管仲有病,桓公往问之,曰:「仲父之病矣,渍甚,国人弗讳,寡人將谁属国?」管仲对曰:「昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也,今病在於朝夕之中,臣奚能言?」桓公曰:「此大事也,愿仲父之教寡人也。」管仲敬诺,曰:「公谁欲相?」公曰:「鲍叔牙可乎?」管仲对曰:「不可。夷吾善鲍叔牙,鲍叔牙之为人也:清廉洁直,视不己若者,不比於人;一闻人之过,终身不忘。」「勿已,则隰朋其可乎?」「隰朋之为人也:上志而下求,丑不若黄帝,而哀不己若者;其於国也,有不闻也;其於物也,有不知也;其於人也,有不见也。勿已乎,则隰朋可也。」夫相,大官也。处大官者,不欲小察,不欲小智,故曰:大匠不斲,大庖不豆,大勇不斗,大兵不寇。桓公行公去私恶,用管子而为五伯长;行私阿所爱,用竖刀而虫出於户。人之少也愚,其长也智,故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。
去私
五曰──
天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也,行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰:「声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重。」尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹;至公也。
晋平公问於祁黄羊曰:「南阳无令,其谁可而为之?」祁黄羊对曰:「解狐可。」平公曰:「解狐非子之讎邪?」对曰:「君问可,非问臣之讎也。」平公曰:「善。」遂用之。国人称善焉。居有间,平公又问祁黄羊曰:「国无尉,其谁可而为之?」对曰:「午可。」
平公曰:「午非子之子邪?」对曰:「君问可,非问臣之子也。」平公曰:「善。」又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰:「善哉!祁黄羊之论也,外举不避讎,內举不避子。」祁黄羊可谓公矣。
墨者有鉅子腹(黄享),居秦,其子杀人,秦惠王曰:「先生之年长矣,非有它子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也。」腹(黄享)对曰:「墨者之法曰:「杀人者死,伤人者刑」,此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐,而令吏弗诛,腹(黄享)不可不行墨者之法。」不许惠王,而遂杀之。子,人之所私也,忍所私以行大义,鉅子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。