唐 韩愈

作者:
韩愈
原道
原毁
获麟解
进学解
师说
杂说一
杂说四
圬者王承福传
毛颖传
讳辩
爭臣论
后十九日復上宰相书
后廿九日復上宰相书
与于襄阳书
与陈给事书
应科目时与人书
送李愿归盘古序
送孟东野序
送董邵南序
送温处士赴河阳军序
送杨少尹序
送石处士序
张中丞传后敘
祭十二郎文
祭鱷鱼文
柳子厚墓誌铭
韩愈(768一824年),唐代文学家、哲学家。字退之。河內河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎郡(今辽寧义县)。唐人讲究郡望,韩愈自称“昌黎韩愈”,故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。謚号“文”,又称韩文公。
出身贫寒,自敘“家贫不足以自活”(《上兵部李待郎书》)。三岁丧父,受兄韩会抚育,会死,嫂郑氏抚育。七岁读书,刻苦好学,十三岁能文。二十岁赴长安应进士试,三试不第,二十五岁方中进士,又三试博学鸿词不入选,赴汴州为董晋宣武节度使推官,三十二岁为徐州张建封武寧节度使推官。后至京师,官四门博士。三十六岁任监察御史,因上书论天旱人飢状,请减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令。顺宗用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场。三十九岁时,宪宗即位,获赦北还,为国子博士,改河南令,迁职方员外郎,歷官至太子右庶子。五十岁从裴度征討淮西吴无济叛乱,任行军司马,维护中央集权。淮西平定后升任刑部侍郎。后因写《论佛骨表》触怒宪宗,几乎被杀,幸裴度等人救援,被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,官国子祭酒。五十四岁任兵部侍郎。镇州王庭凑叛乱,他受命前去宣抚成功,转为吏部侍郎,时年五十五岁。五十六多为京兆尹,兼御史大夫。五十七岁逝世,赠礼部尚书,謚为文。大半生坎坷,晚年政治上较有作为。
他在政治.哲学、文学方面都有成就,而主要成就是文学。从汉魏开始,至六朝而泛滥的駢文,语音平仄相对,多用典故,追求华丽词藻。这种形式主义和唯美主义倾向的文体,浮华空疏,成为表达思想和反映现实的桎梏。韩愈反对这种充斥社会的陈腐駢文,提倡质朴自由的秦汉武散体古文。不顾流俗的耻笑侮辱,身体力行,坚决斗爭。由於他和柳宗元等的倡导,终於形成了唐代的古文运\动,开一代文风,对我国文学的发展产生了深远的影响。他主张“文以载道”,道是目的和內容,文是手段和形式。文道合一,以道为主。实际上是强调文章內容的重要性,提倡文章要言之有物,文章的形式必须为內容服务。他所说的“道”,兼合儒墨名法,而以儒为主。道的具体內容便是仁与义。在道的基础上,他建立了隨顺“天道”、合於“人道”,性分三品等理论。他提倡儒家的“仁政”,反对官吏对人民的横征暴敛,反对宦官专权、藩镇割据,反对压制人才的权门政治。为了维护儒家的道统,他排斥佛教。这些,在当时都有进步意义,尽管存在局限和缺陷。但以韩愈的性三品说而言,便开启了儒家人性论研究的大门,对宋明理学的产生起了催生作用,不能一笔抹煞。
在文体上,他主张在继承先秦古文传统的基础上创新,做到“师其意不师其辞”、“词必己出”、“文从字顺”、“唯陈言之务去”。他把古文运\动的理论运\用於创作实践之中,所作赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁的作品,都有卓越的成就。皇甫湜说他的文章“如长江秋清,千里一道,冲飆激浪,瀚流不滯。”(《諭业》)。苏洵也说:“韩子之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鱉蚊龙,万怪惶惑。”(《上欧阳內翰书》)这些评价,形象而恰当地表达了韩愈散文的风格。由於追求创新,强调“奇”,他的某些文章满纸僻词怪字,佶屈聱牙,自称“不可时施,只以自嬉”,(《遂穷文》),为人垢病,对后世一些文人也有影响。著作有《韩昌黎集》。

原道
博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。周道衰,孔子没。火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨。不入于老,则入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:「孔子,吾师之弟子也。」佛者曰:「孔子,吾师之弟子也。」为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰:「吾师亦尝师之云尔。」不惟举之於其口,而又笔之於其书。噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生养之道。为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒,然后为之衣。飢,然后为之食。木处而顛,土处而病也,然后为之宫室。为之工,以赡其器用。为之贾,以通其有无。为之医药,以济其夭死。为之葬埋祭祀,以长其恩爱。为之礼,以次其先后。为之乐,以宣其凐郁。为之政,以率其怠倦。为之刑,以锄其强梗。相欺也,为之符璽斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:「圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不爭。」呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以爭食也。是故君者,出令者也。臣者,行君之令而致之民者也。民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君。臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣。民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰:「必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道。」以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出於三代之后,不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前,不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而飢食,其事殊,其所以为智一也。今其言曰:「曷不为太古之无事?」是亦责冬之裘者曰:「曷不为葛之之易也?」责飢之食者曰:「曷不为饮之之易也。」传曰:「古之欲明明德於天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚\其意。」然则古之所谓正心而诚\意者,將以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之,进於中国,则中国之。经曰:「夷狄之有君,不如诸夏之亡!」诗曰:「戎狄是膺,荆舒是惩。」今之举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。其文,诗书易春秋;其法,礼乐刑政;其民,士农工贾;其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇;其服,麻丝;其居,宫室;其食,粟米果蔬鱼肉:其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常;郊焉而天神假,庙焉而人鬼饗。曰「斯道也,何道也?」曰:「斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。」尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟軻。軻之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。
然则如之何而可也?曰:「不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鰥寡孤独废疾者,有养也,其亦庶乎其可也。」

原毁
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠。轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责於己曰:「彼人也,予人也;彼能是,而我乃不能是。」早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责於己曰:「彼人也,予人也;彼能是,而我乃不能是。」早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉。周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:「不如舜,不如周公,吾之病也。」是不亦责於身者重以周乎。其於人也,曰:「彼人也,能有是,是足为良人矣。能善是,是足为艺人矣。」取其一,不责其二;即其新,不究其旧;恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也;其於人也,乃曰:「能有是,是亦足矣!」曰:「能善是,是亦足矣。」不亦待於人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详,其待己也廉。详,故人难於为善。廉,故自取也少。己未有善,曰:「我善是,是亦足矣。」己未有能,曰:「我能是,是亦足矣。」外以欺於人,內以欺於心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎。其於人也,曰:「彼虽能是,其人不足称也。彼虽善是,其用不足称也。」举其一,不计其十;究其旧,不图其新;恐恐然惟惧其人之又闻也,是不亦责於人者以详乎。夫是之谓不以眾人待其身,而以圣人望於人,吾未见其尊己也。
虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常试之矣,常试语於眾曰:「某良士,某良士。」其应者,必其人之与也。不然,则其所疏远,不与同其利者也。不然,则其畏也。不若是,强者必说於言,懦者必说於色矣。是故事修而谤兴,德高而毁来。
呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!將有作於上者,得吾说而存之,其国家可几而理歟。

获麟解
麟之为灵,昭昭也。咏於诗,书於春秋,杂出於传记百家之书。虽妇人小子,皆知其为祥也。然麟之为物,不畜於家,不恒有於天下。其为形也不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则,虽有麟,不可知其为麟也。角者吾知其为牛也,鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿,吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知,不可知则其谓之不祥也亦宜。虽然,麟之出,必有圣人在乎位,麟为圣人出也。圣人者,必之麟,麟之果不为不祥也。又曰:麟之所以为麟者,以德不以形。若麟之出不待圣人则谓之不祥也亦宜。

进学解 
国子先生,晨入太学,召诸生立馆下,诲之曰:「业精於勤,荒於嬉。行成於思,毁於隨。方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶邪,登崇俊良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公。」
言未既。有笑於列者曰:「先生欺余哉!弟子事先生,於兹有年矣。先生口不绝吟於六艺之文,手不停披於百家之编。记事者必提其要,纂言者必鉤其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年:先生之於业,可谓勤矣。
觝排异端,攘斥佛老。补苴罅漏,张皇幽眇。寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍。障百川而东之,回狂澜於既倒:先生之於儒,可谓有劳矣。
沈浸醲郁,含英咀华,作为文章,其书满家。上规姚姒,浑浑无涯。周誥殷盘,佶屈聱牙。春秋谨严,左氏浮夸。易奇而法,诗正而葩。下逮庄骚,太史所录。子云、相如,同工异曲;先生之於文,可谓閎其中而肆其外矣!
少始知学,勇於敢为。长通於方,左右俱宜:先生之於为人,可谓成矣。
然而公不见信於人,私不见助於友。跋前躓后,动輒得咎。暂为御史,遂窜南夷。三年博士,冗不见治。命与仇谋\,取败几时!冬暖而儿号寒,年丰而妻啼飢。头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为!」先生曰:「吁!子来前。夫大木为杗,细木为桷。欂櫨侏儒,椳闑扂楔。各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲,马勃,败鼓之皮,俱收並蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,紆余为姘,卓犖为杰,校短量长,惟器是適者,宰相之方也。昔者孟軻好辩,孔道以明。辙环天下,卒老於行。荀卿守正,大论是宏。逃谗於楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法。绝类离伦,优入圣域,其遇於世何如也?
今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中。文虽奇而不济於用,行虽修而不显於眾。犹且月费俸钱,岁糜廩粟。子不知耕,妇不知织。乘马从徒,安坐而食。踵常途之促促,窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸歟?动而得谤,名亦隨之。投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳。忘己量之所称,指前人之瑕疵。是所谓詰匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。」

师说 古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之。生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生於吾乎?是故无贵,无贱,无长,无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉。今之眾人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?
爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫、医、乐师,百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:「彼与彼年相若也,道相似也。」位卑则足羞,官盛则近諛。呜呼!师道之不復可知矣。巫、医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人无常师,孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:「三人行,必有我师。」是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之。不拘於时,学於余,余嘉其能行古道,作师说以貽之。
杂说一 
龙嘘气成云,云固弗灵於龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变化,水下土,汩陵谷,云亦灵怪矣哉。云,龙之所能使为灵也。若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所凭依,信不可歟。异哉!其所凭依,乃其所自为也。易曰:「云从龙。」既曰龙,云从之矣。

杂说四 
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祇辱於奴隶人之手,駢死於槽櫪之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:「天下无马。」呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

圬者王承福传
圬之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十三年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手嫚衣食,余三十年。舍於市之主人,而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱,而上下其圬之佣以偿之。有余,则以与道路之废疾饿者焉。
又曰:「粟,稼而生者也。若市与帛。必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具,皆待人力而后完也,吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也。而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能,可力焉,又诚\有功。取其直,虽劳无愧,吾心安焉。夫力,易强而有功也。心,难强而有智也。用力者使於人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无傀者取焉。
「嘻!吾操鏝以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、三至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:『噫!刑戮也。』或曰:『身既死,而其子孙不能有也。』或曰:『死而归之官也。』吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?將富贵难守,薄功而厚饗之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异於人哉?」
又曰:「功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养於我者也。吾能薄而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。」一身而二任焉,虽圣者不可能也。愈始闻而惑之,又从而思之:盖贤者也,盖所谓「独善其身」者也。然吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤於世之患不得之而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣!又其言有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。
毛颖传
毛颖者,中山人也。其先明视,佐禹治东方土,养万物有功,因封於卯地,死为十二神。尝曰:「吾子孙神明之后,不可与物同,当吐而生。」已而果然。明视八世孙(需兔),世传当殷时居中山,得神仙之术,能匿光使物,窃姮娥、骑蟾蜍入月,其后代遂隱不仕云。居东郭者曰(雋兔),狡而善走,与韩卢爭能,卢不及,卢怒,与宋鹊谋\而杀之,醢其家。
秦始皇时,蒙將军恬南伐楚,次中山,將大猎以惧楚。召左右庶长与军尉,以《连山》筮之,得天与人文之兆。筮者贺曰:「今日之获,不角不牙,衣褐之徒,缺口而长须,八窍而趺居,独取其髦,简牘是资.天下其同书,秦其遂兼诸侯乎!」遂猎,围毛氏之族,拔其豪,载颖而归,献俘於章台宫,聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐,而封诸管城,号曰管城子,曰见亲宠任事。
颖为人,强记而便敏,自结绳之代以及秦事,无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书,及至浮图、老子、外国之说,皆所详悉。又通於当代之务,官府簿书、巿井贷钱注记,惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高,下及国人,无不爱重。又善隨人意,正直、邪曲、巧拙,一隨其人。虽见废弃,终默不泄。惟不喜武士,然见请,亦时往。累拜中书令,与上益狎,上尝呼为中书君。上亲决事,以衡石自程,虽官人不得立左右,独颖与执烛者常侍,上休方罢。颖与絳人陈玄、弘农陶泓,及会稽褚先生友善,相推致,其出处必偕。上召颖,三人者不待詔,輒俱往,上未尝怪焉。
后因进见,上將有任使,拂试之,因免冠谢。上见其发禿,又所摹画不能称上意。上嘻笑曰:「中书君老而禿,不任吾用。吾尝谓中书君,君今不中书邪?」对曰:「臣所谓尽心者。」因不復召,归封邑,终於管城。其子孙甚多,散处中国夷狄,皆冒管城,惟居中山者,能继父祖业。
太史公曰:毛氏有两族。其一姬姓,文王之子,封於毛,所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族,不知其本所出,子孙最为蕃昌。《春秋》之成,见绝於孔子,而非其罪。及蒙將军拔中山之豪,始皇封诸管城,世遂有名,而姬姓之毛无闻。颖始以俘见,卒见任使,秦之灭诸侯,颖与有功,赏不酬劳,以老见疏,秦真少恩哉。
讳辩
愈与李贺书,劝贺举进士。贺举进士有名,与贺爭名者毁之,曰:「贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。」听者不察也,和而唱之,同然一辞。皇甫湜曰:「若不明白,子与贺且得罪。」愈曰:「然。」
律曰:「二名不偏讳。」释之者曰:「谓若言征不称在,言在不称征是也。」律曰:「不讳嫌名。」释之者曰:「谓若禹与雨。丘与蓲之类是也。」今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?父名晋肃,子不得举进士;若父名仁,子不得为人乎?
夫讳始於何时?作法制以教天下者,非周公,孔子歟?周公作诗不讳,孔子不偏讳二名,春秋不讥不讳嫌名。康王「釗」之孙,实为「昭」王。曾参之父名「皙」曾子不讳「昔」。周之时有騏期,汉之时有杜度,此其子宜如何讳;將讳其嫌,遂会其姓乎?將不讳其嫌者乎?
汉讳武帝名「彻」为「通」,不闻又讳车辙之「辙」为某字也。讳吕后名「雉」为野鸡,不闻又讳治天下之「治」为某字也。今上章及詔,不闻讳「滸」「势」「秉」「饥」也。为宦官宫妾,乃不敢言「諭」及「机」,以为触犯。士君子言语行事,宜何所法守也?
今考之於经,质之於律,稽之以国家之典,贺举进士,为可邪?为不可邪?凡事父母得如曾参,可以无讥矣。作人得如周公、孔子,亦可以止矣。
今世之士,不务行曾参、周公、孔子之行,而讳亲之名,则务胜於曾参、周公、孔子,亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参,卒不可胜。胜周公、孔子、曾参,乃比於宦者宫妾,则是宦者宫妾之孝於其亲,贤於周公、孔子、曾参者邪?

爭臣论
或问諫议大夫杨城於愈:「可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻於人也,行古人之道。居於晋之鄙,晋之鄙人,薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之,天子以为諫议大夫。人接以为华,杨子不色喜。居於位五千年矣,视其德,如在野,彼其以富贵移易其心哉?」
愈应之曰:「是易所谓『恒其德真,而夫子凶』者也,恶得为有道之士乎哉?在易蛊之上九云:『不事王侯,高尚其事。』蹇之六二则曰:『王臣蹇蹇,匪躬之故。』夫亦所以所居之时不一,而所蹈之德不同也。若蛊之上九,居无用之地,而致匪躬之节以蹇之六二,在王臣之位,而高不事之心,则冒进之患生,旷官之刺兴,志不可则,而尤不终无也。今阳子在位,不为不久矣。闻天下之得失,不为不熟矣。天子待之,不为不加矣,而未尝一言及於政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚於其心。问其官,则曰:『諫议也。』问其禄,则曰:『下大夫之秩也。』问其政,则曰:『我不知也。』有道之士,固如是乎哉?且吾闻之:『有官守者,不得其职则去。有言责者,不得其言则去。』今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也。阳子將为禄仕乎?古之人有云:『仕不为贫,而有时乎为贫。』为禄侍者也,宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣,尝为乘田矣,亦不敢旷其职,必曰:『会计当而已矣。』必曰:『牛羊遂而已矣。』若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?」
或曰:「否,非若此也。夫阳子恶訕上者,恶为人臣招其君之过而已为名者,故虽諫且议,使人不得而知焉。书曰:『尔有嘉謨嘉猷,则入告尔后於內;尔乃顺之於外,曰;斯謨斯猷,惟我后之德。』夫阳子之用心,亦若此者。」愈应之曰:「若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣!入则諫其君,出不使人之知者,大臣宰相之事,非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣,隱於蓬蒿之下。主上嘉其行谊,擢在此位。官以諫为名,诚\宜有以奉其职。使四方后代,知朝廷有直言骨鯁之臣,天子有不僭赏从諫如流之美。庶巖穴之士,闻而慕之。束带结发,愿进於闕下而伸其辞说,致吾君於尧舜,熙鸿号於无穷也。若书所谓,则大臣宰相之事,非阳子之所宜行也。且阳子之心,將使君人者恶闻其过乎?是启之也。」或曰:「阳子之不求闻,而人闻之。不求用,而君用之。不得已而起,守其道而不变,何子过之深也?」愈曰:「自古圣人贤士,皆非有求於闻用也。閔其时之不平,人之不乂。得其道,不敢独善其身,而必以兼济天下也。孜孜矻矻,死而后已。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?诚\为天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚\欲以补其不足者也。耳目之於身也,耳司闻而目司见。听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也。时人者,圣贤之身也。且阳子之不贤,则將役於贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命而閔人穷也,恶得以自暇逸乎哉?」
或曰:「吾闻君子不欲加诸人,而恶訐以为直者。若吾子之论,直则直矣,吾乃伤於德而费於辞乎?好尽言以招人过,国武子之所以见杀於齐也,吾子其亦闻乎?」愈曰:「君子居其位,则思死其官。未得位,则思修其辞以明其道。我將以明道也,也以为直而加人也。且国武子不能得善人,而好尽言於乱国,是以见杀。传曰:『惟善人,能受尽言。』谓其闻而能改之也。子告我曰:阳子可以为有道之士也。今虽不能及己,阳子將不得为善人乎哉?」

后十九日復上宰相书
二月十六日,前乡贡进士韩愈,谨再拜言相公阁下:向上书及所著文,后待命凡十有九日。不得命,恐惧不敢逃遁。不知所为,乃復敢自纳於不测之诛,以求毕其说,而请命於左右。
愈闻之,蹈水火者之求免於人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也;將有介於其侧者,虽其所憎怨,苟不至乎欲其死者,则將大其声,疾呼而望其仁之也。彼介於其侧者,闻其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往而全之也。虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则將狂奔尽气,濡手足,焦毛发,救之而不辞也。若是者何哉?其势诚\急,而其情诚\可悲也。
愈之强学力行有年矣,愚不惟道之险夷,行且不息,以蹈於穷饿之水火。其既危且亟矣,大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之,其將往而全之歟?抑將安而不救歟?有来言於阁下者曰:「有观溺於水而爇於火者,有可救之道,而终莫之救也。」阁下且以为仁人乎哉?不然,若愈者,亦君子之所宜动心者也。或谓愈:「子言则然矣,宰相则知子矣,如时不可何?」愈窃谓之不知言者,诚\其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者,固在上位者之为耳,非天之所为也。
前五六年时,宰相荐闻,尚有自布衣蒙抽擢者,与今岂异时哉?且今节度观察使,及防御营田诸小使等,尚得自举判官,无闲於已仕未仕者,况在宰相,吾君所尊敬者,而曰不可乎?古之进人者,或取於盗,或举於管库。今布衣虽贱,由足以方乎此。情隘辞蹙,不知所裁,亦惟少垂怜焉。愈再拜。

后廿九日復上宰相书
三月十六日,前乡贡进士韩愈,谨再拜言相公阁下:愈闻周公之为辅相,其急於见贤也,方一食三吐其哺,方一沐三握其发。当是时,天下之贤才,皆以举用;奸邪谗佞欺负之徒,皆以除去;四海皆已无虞;九夷八蛮之在荒服之外者,皆以宾贡;天灾时变,昆虫草木之妖,皆已销息;天下之所谓礼乐刑政教化之具,皆已修理;风俗皆已敦厚;动植之物,风雨霜露之所霑被者,皆已得宜;休征嘉瑞,麟凤龟龙之属,皆已备至。而周公以圣人之才,凭叔父之亲,其所辅理承化之功,又尽章章如是。其所求进见之士,岂富有贤於周公者哉?不惟不贤於周公而已,岂復有贤於时百执事者哉?岂復有所计议,能补於周公之化者哉?然而周公求之如此其急,唯恐耳目有所不闻见,思虑有所未及,以负成王託周公之意,不得於天下之心。如周公之心,设使其时辅理承化之功,未尽章章如是,而非圣人之才,而无叔父之亲,则將不暇食与沐矣,岂特吐哺握发为勤而止哉?为其如是,故於今颂成王之德,而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才,岂尽举用?奸邪谗佞欺负之徒,岂尽除去?四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者,岂尽宾贡?天灾时变,昆虫草木之妖,岂尽销息?天下之所谓礼乐刑政教化之具,岂尽修理?风俗岂尽敦厚?动植之物,风雨霜露之所霑被者,岂尽得宜?休征嘉瑞,麟凤龟龙之属,岂尽备至?其所求进见之士,虽不足以希望盛德,至比於百执事,岂进出其下哉?其所称说,岂尽无所补哉?今虽不能如周公吐哺握发,亦宜引而进之,察其所以而去就之,不宜默默而已也。愈之待命,四十余日矣。书再上而志不得通,足三及门而閽人辞焉。惟其昏愚,不知逃遁,故復有周公之说焉,阁下其亦察知?古之士,三月不仕则相弔,故出疆必载质。然所以重於自进者,以其於周不可,则去之鲁;於鲁不可,则去之齐;於齐不可,则去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君,四海一国,舍乎此则夷狄矣,去父母之邦矣。故士之行道者,不得於朝,则山林而已矣。山林者,士之所独善自养,而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心,则不能矣,故愈每自进而不知愧焉。书亟上足数及门,而不知止焉。寧独如此而已,惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧,亦惟少垂察焉!瀆冒威尊,惶恐无已!愈再拜。

与于襄阳书

七月三日,將仕郎守国子四门博士韩愈,谨奉书尚书阁下:士知能享大名,显当世者,莫不有先达之士,负天下之望者,为之前焉。士之能垂休光,照后世者,亦莫不有后进之士,负天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传。是二人者,未始不相须也,然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援,下之人无
可推歟?何其相须之殷,而相遇之疏也?其故在下之人负其能,不肯諂其上;上之人负其位,不肯顾其下。故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二人者之所为,皆过也。未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人。愈之诵此言久矣,未尝敢以闻於人。侧闻:阁下抱不世之才,特立而独行,道方而事实;卷舒不隨乎时,文武为其所用,岂愈所谓其人哉!亦未闻后进之士,有遇知於左右,获礼於门下者。岂求之而未得邪?將志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也?愈虽不材,其自处不敢后於恒人,阁下將求之而未得歟?古人有言:「请自隗始!」
愈今者,为朝夕芻米仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也。如曰:「吾志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼焉。」则非愈之所敢知也。世之齪齪者,既不足以语之;磊落奇伟之人,又不能听焉,则信乎命之穷也!仅献旧所为文一十八首,如赐览观,亦足之其志之所存。愈恐惧再拜。
与陈给事书
愈再拜:愈之获见於阁下有年矣。始者,亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食於奔走,不得朝夕继见。其后,阁下位益尊,伺候於门墙者日益进。夫位益尊,则贱者日隔;伺候於门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说,由是阁下之庭,无愈之跡矣。
去年春,亦尝一进謁於左右矣。温乎其容,若加其新也;属乎其言,若閔其穷也。退而喜也,以告於人。其后如东京取妻子,又不得朝夕继见。及其还也,亦尝一进謁於左右矣。邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也。退而惧也,不敢復进。今则释然悟,翻然悔,曰:「其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。」不敏之诛,无所逃避。不敢遂进,輒自疏其所以,并献近所为復志赋以下十首唯一卷,卷有標轴。送孟郊序一首,生纸写,不加装饰,皆有揩字註字处。急於字解而谢,不能俟更写,阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧在拜。
应科目时与人书
月日,愈再拜:天池之滨,大江之濆,曰:有怪物焉,盖非常鳞凡介之品汇匹儔也。
其得水,变化风雨,上下於天不难也。其不及水,盖寻常尺寸之间耳,无高山大陵之旷途绝险为之关隔也。然其穷涸,不能自致乎水。为(犬宾)獭之笑者,盖十八九矣。如有力者,哀其穷而运\转之,盖一举手一投足之劳也。然是物也,负其异於眾也,且曰:「烂死於沙泥,吾寧乐之。若俛首帖耳,摇尾而乞怜者,非我之志也。」是以有力者遇之,熟视之若无睹也。其死其生,固不可知也。
今又有有力者当其前矣,聊试仰首一鸣号焉。庸詎知有力者不哀其穷,而忘一举手一投足之劳,而转之清波乎?其哀之,命也。其不哀之,命也。知其在命而且鸣号之者,亦命也。愈今者实有类於是,是以忘其疏愚之罪,而有是说焉,阁下其亦怜察之!
送李愿归盘古序太行之阳有盘谷。盘谷之间,泉甘而土肥,草木藂茂,居民鲜少。或曰:「谓其环两山之间,故曰盘。」或曰:「是谷也,宅幽而势阻,隱者之所盘旋。」友人李愿居之。
愿之言曰:「人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施於人,名声昭於时,坐於庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢。武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。俊才满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而慧中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,爭妍而取怜。大丈夫之遇知於天子,用力於当世者之所为也。
吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。採於山,美可茹;钓於水,鲜可食。起居无时,惟適之安。与其有誉於前,孰若无毁於其后?与其有乐於身,孰若无忧於其心?车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇於时者之所为也,我则行之。
伺候於公卿之门,奔走於形势之途,足將进而趑趄,口將言而囁嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮。徼倖於万一,老死而后止者,其於为人贤而不肖何如也?」
昌黎韩愈,闻其言而壮之。与之酒,而为之歌曰:「盘之中,维子之宫。盘之土,可以稼。盘之泉,可濯可沿。盘之阻,谁爭子所?窈而身,廓其有容,繚而曲,如往而復。嗟盘之乐兮,乐且无央。虎豹远跡兮,蛟龙遁藏;鬼神守护兮,呵禁不祥。饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望?膏吾车兮秣吾马,从子於盘兮,终无声以徜徉!」

送孟东野序
大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃野,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣;人之於言也亦然。有不得已者而后言,其(言哥)也有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎?
乐也者,郁於中而泄於外也,择其善鸣者,而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之於时也亦然,择其善鸣者而假之鸣;是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敓,其必有不得其平者乎!其於人也亦然,人声之精者为言;文辞之於言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐虞,咎陶、禹其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能以文辞鸣,又自假於韶以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载於诗书六艺,皆鸣之善者也。
周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。传曰:「天將以夫子为木鐸。」其弗信矣以乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也,其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟軻、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田駢、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。
秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及於古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。其为言也,乱杂而无章,將天丑其德,莫之顾耶?何为乎不明其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋,不懈而及於古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣,抑不知天將和其声,而使鸣国家之盛耶?抑將穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?
东野之役於江南野,有若不释然者,故吾道其命於天者以解之。

送董邵南序
燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士,连不得志於有司,怀抱利器,郁郁適兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义彊仁者,皆爱惜焉;矧燕赵之士,出乎其性者哉!然吾尝闻:风俗与化移易。吾恶知其今不异於古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!
吾因子有所感矣!为我弔望诸君之墓,而观於其市,復有昔时屠狗者乎?为我谢曰:「明天子在上,可以出而仕矣!」

送温处士赴河阳军序
伯乐一过冀北之野,而马群遂空。夫冀北马多天下,伯乐虽善知马,安能空其群耶?解之者曰:「吾所谓空,非无马也,无良马也。伯乐知马,遇其良,輒取之,群无留良焉。苟无良,虽谓无马,不为虚语矣。」
东都,固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者,洛之北涯,曰石生;其南涯,曰温生。大夫乌公,以鈇鉞镇河阳之三月,以石生为才,以礼为罗,又罗而致之幕下。东都虽信多才士,朝取一人焉,拔其尤;暮取一人焉,拔其尤。自居守河南尹,以及百司之执事,与吾辈二县之大夫,政有所不通,事有所可疑,奚所諮而处焉?士大夫之
去位而巷处者,谁与嬉游?小子后生,於何考德而问业焉?搢绅之东西行过是都者,无所礼於其卢。若是而称曰:「大夫乌公,一镇河阳,而东都处士之卢无人焉。」岂不可也?
夫南面而听天下,其所託重而恃力者,惟相与將耳。相为天子得人於朝廷,將为天子得文武士於幕下。求內外无治,不可得也。愈縻於兹,不能自引去,资二生以待老。今皆为有力者夺之,其何能无介然於怀耶?
生既至,拜公於军门,其为吾以前所称,为天下贺;以后所称,为吾致私怨於尽取也!留守相公,首为四韵诗歌其事,愈因推其意而序之。

送杨少尹序
昔疏广、受二子,以年老,一朝辞位而去。於时公卿设供张,祖道都门外,车数百两;道路观者,多嘆息泣下,共言其贤。汉史既传其事,而后世工画者,又图其跡,至今照人耳目,赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源,方以能诗训后进。一旦以年满七十,亦白丞相,去归其乡。世常说古今人不相及,今杨与二疏,其意岂异也?
予忝在公卿后,遇病不能出,不知杨侯去时,城门外送者几人,车几两,马几匹;道旁观者,亦有嘆息知其为贤以否?而太史氏又能张大其事为传,继二疏踪跡否?不落莫否?见今世无工画者,而画与不画固不论也。然吾闻杨侯之去,丞相有爱而惜之者,白以为其都少尹,不绝其禄;又为歌诗以劝之。京师之长於诗者,亦属而和之。又不知当时二疏之去,有是事否?古今人同不同,未可知也。
中世士大夫,以官为家,罢则无所於归。杨侯始冠,举於其乡,歌鹿鸣而来也。今之归,指其树曰:「某树,吾先人之所种也;某水、某邱,吾童子时所钓游也。」乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭於社者,其在斯人歟!其在斯人歟!

送石处士序
河阳军节度御史大夫乌公,为节度之三月,求士於从事之贤者,有荐石先生者。公曰:「先生何如?」曰:「先生居嵩邙瀍谷之间,冬一裘,夏一葛;食朝夕,饭一盂,蔬一盘;人与之钱,则辞;请於出游,未尝以事辞;劝之仕,不应;坐一室,左右图书;与之语道理,辨古今事当否,论人高下,事后当成败,若河决下流而东注,若駟马驾轻车,就熟路,而王良造父为之先后也,若烛照数计而龟卜也。」
大夫曰:「先生有已自老,无求於人,其肯为某来耶?」从事曰:「大夫文武忠孝,求士为国,不私於家。方今寇聚於恒,师环其疆。农不耕收,财粟殫亡。吾所处地,归输之涂;治法征谋\,宜有所出。先生仁且勇,若以义请而彊委重焉,其何说之辞?」於是撰书词,具马幣,卜日以授使者,求先生之庐而请焉。先生不告於妻子,不谋\於朋友,冠带出见客,拜受书礼於门內。宵则沐浴,戒行事,载书册,问道所由,告行於常所来往。晨则毕至,张上东门外。
酒三行,且起,有执爵而言者曰:「大夫真能以义取人,先生真能以道自任,决去就,为先生別。」又酌而祝曰:「凡去就出处何常,惟义之归,遂以为先生寿。」又酌而祝曰:「使大夫恒无变其初,无务富其家,而飢其师;无甘受佞人,而外敬正士;无昧於諂言,惟先生是听;以能有成功,保天子之宠命!」又祝曰:「使先生无图利於大夫,而私便其身图!」先生起拜,祝辞曰:「敢不敬!蚤夜以求从祝规。」於是东都之人士,咸知大夫与先生,果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵,遣愈为之序云。

张中丞传后敘
元和二年四月十三日夜,愈与吴郡张籍阅家中旧书,得李翰所为张巡传。翰以文章自名,为此传颇详密,然尚恨有闕者:不为许远立传,又不载雷万春事首尾。
远虽材若不及巡者,开门纳巡,位本在巡上,授之柄而处其下,无所疑忌,竟与巡俱守死,成功名,城陷而虏,与巡死先后异耳。两家子弟材智下,不能通知二父志,以为巡死而远就虏,疑畏死而辞服於贼\。远诚\畏死,何苦守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼\抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼\语公以国亡主灭。远见救援不至,而贼\来益眾,必以其言为信,外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为。呜呼!而谓远之贤而为之邪!
说者又谓远与巡分城而守,城之陷,自远所分始,以此詬远,此又与儿童之见无异。人之將死,其臟腑必有先受其病者;引绳而绝之,其绝必有处;观者见其然,从而尤之,其亦不达於理矣!小人之好议论,不乐成人之美,如是哉!如巡、远之所成就,如此卓卓,犹不得免,其他则又何说?
当二公之初守也,寧能知人之卒不救,弃城而逆遁?苟此不能守,虽避之他处何益?及其无救而且穷也,將其创残饿羸之余,虽欲去,必不达。二公之贤,其讲之精矣。守一城,捍天下,以千百就尽之卒,战百万日滋之师,蔽遮江、淮,沮遏其势,天下之不亡,其谁之功也?当是时,弃城而图存者,不可一二数;擅彊兵,坐而观者,相环也。不追议此,而责二公以死守,亦见其自比於逆乱,设淫辞而助之攻也。
愈尝从事於汴、徐二府,屡道於两府间,亲祭於其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事,云:南霽云之乞救於贺兰也,贺兰嫉巡、远之声威功绩出己之上,不肯出师救,爱霽云之勇且壮,不听其语,彊留之。具食与乐,延霽云坐。霽云慷慨语曰:「云来时,睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食,义不忍!虽食,且不下咽!」因拔所佩刀断一指,血淋漓,以示贺兰。一座大惊,皆感激,为云泣下。云知贺兰终无为云出师意,即驰去。將出城,抽矢射佛寺浮屠,矢著其上砖半箭,曰:「吾归破贼\,必灭贺兰,此矢所以志也。」愈贞元中过泗州,船上人犹指以相语:「城陷,贼\以刃胁降巡。巡不屈,即牵去,將斩之;又降霽云,云未应,巡呼云曰:『南八,男儿死耳,不可为不义屈。』云笑曰:『欲將以有为也。公有言,云敢不死!』即不屈。」
张籍曰:「有于嵩者,少依於巡。及巡起事,嵩尝在围中。籍大历中於和州乌江县见嵩,嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉,好学,无所不读。籍时尚小,粗问巡、远事,不能细也。云:『巡长七尺余,须髯若神。尝见嵩读汉书,谓嵩曰:「何为久读此?」嵩曰:「未熟也。」巡曰:「吾於书,读不过三遍,终身不忘也。」因诵嵩所读书,尽卷,不错一字。嵩惊,以为巡偶熟此卷,因乱抽他帙以试,无不尽然。嵩又取架上诸书,试以问巡,巡应口诵无疑。嵩从巡久,亦不见巡常读书也。为文章,操纸笔立书,未尝起草。初守睢阳时,士卒仅万人,城中居人户亦且数万,巡因一见问姓名,其后无不识者。巡怒,须髯輒张。及城陷,贼\缚巡等数十人坐,且將戮,巡起旋,其眾见巡起,或起或泣。巡曰:「汝勿怖,死,命也!」眾泣不能仰视。巡就戮时,顏色不乱,阳阳如平常。远宽厚长者,貌如其心。与巡同年生,月日后於巡,呼巡为兄,死时年四十九。』」
「嵩,贞元初死於亳、宋间,或传嵩有田在亳、宋间,武人夺而有之,嵩將诣州讼理,为所杀。嵩无子。」张籍云。

祭十二郎文
年月日,季父愈,闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚\,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:
呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄歿南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳,既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰:「韩氏两世,惟此而已!」汝时尤小,当不復记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相於汴州,汝来省吾;止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从於东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,將成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而歿乎?吾与汝俱少年,以为虽暂相別,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄。诚\知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日輟汝而就也。
去年,孟东野往。吾书与汝曰:「吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康彊而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也!」孰谓少者歿而长者存,彊者夭而病者全乎?呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、彊者而夭歿,长者、衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚\难测,而神者诚\难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣;毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也!死而有知,其几何离;其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣!汝之子始十岁,吾之子始五岁,少而彊者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪!呜呼哀哉!呜呼哀哉!
汝去年书云:「比得软脚病,往往而剧。」吾曰:「是疾也,江南之人,常常有之。」未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殞其生乎?抑別有疾而致斯乎?汝之书,六月十七日也。东野云:汝歿以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日。东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝,弔汝之孤,与汝之乳母。彼有食,可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来。其余奴婢,並令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝於先人之兆,然后惟其所愿。
呜呼!汝病吾不知时,汝歿吾不知日;生不能相养以共居,歿不得抚汝以尽哀;敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明,而使汝夭;不孝不慈,而不得与汝相养以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角;生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今以往,吾其无意於人世矣!当求数顷之田,於伊潁之上,以待余年,教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如此而已!呜呼!言有穷而情不可终,汝其知也邪!其不知也邪!呜呼哀哉!尚饗!

祭鱷鱼文
维年月日,潮州刺史韩愈,使军事衙推奏济,以羊一猪一,投恶谿之潭水,以与鱷鱼食,而告之曰:
「昔先王既有天下,烈山泽,罔绳擉刃,以除虫蛇恶物,为民害者,驱而出之四海之外。及后王德薄,不能远有,则江汉之闲,尚皆弃之,以与蛮夷楚越,况潮岭海之闲,去京师万里哉?鱷鱼之涵淹卵育於此,亦固其所。
今天子嗣唐位,神圣慈武。四海之外,六合之內,皆抚而有之。况禹跡所揜,扬州之近地,刺史县令之所治,出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉?
鱷鱼!其不可与刺史杂处此土也!刺史受天子命,守此土,治此民。而鱷鱼睅然不安谿潭,据处食民畜,熊豕鹿獐,以肥其身,以种其子孙;与刺史抗拒,爭为长雄。刺史虽駑弱,亦安肯为鱷鱼低首下心。伈伈睍睍,为民吏羞,以偷活於此耶?且承天子命以来为吏,固其势不得不与鱷鱼辨。
鱷鱼有知,其听刺史言!潮之州,大海在其南。鯨鹏之大,虾蟹之细,无不容归,以生以食,鱷鱼朝发而夕至也。今与鱷鱼约:尽三日,其率丑类南徙於海,以避天子之命吏!三日不能,至五日;五日不能,至七日;七日不能,是终不肯徙也;是不有刺史,听从其言也;不然,则是鱷鱼冥顽不灵,刺史虽有言,不闻不知也。夫傲天子之命吏,不听其言,不徙以避之,与冥顽不灵而为民物害者,皆可杀。刺史则选材技吏民,操强弓毒矢,以与鱷鱼从事,必尽杀乃止。其无悔!」
柳子厚墓誌铭子厚,讳宗元。七世祖庆,为拓跋魏侍中,封济阴公。曾伯祖奭,为唐宰相,与褚遂良、韩瑗,俱得罪武后,死高宗朝。皇考讳镇,以事母,弃太常博士,求为县令江南;其后以不能媚权贵,失御史。权贵人死,乃復拜侍御史,号为刚直。所与游,皆当世名人。
子厚少精敏,无不通达。逮其父时,虽少年,已自成人,能取进士第,崭然见头角,眾谓:「柳氏有子矣。」其后以博学宏词,授集贤殿正字。俊杰廉悍,议论证据今古,出入经史百子。踔厉风发,率常屈其座人,名声大振,一时皆慕与之交。诸公要人,爭欲令出我门下,交口荐誉之。
贞元十九年,由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位,拜礼部员外郎。遇用事者得罪,例出为刺史;未至,又例贬永州司马。居闲,益自刻苦,务记览,为词章,汎滥停蓄,为深博无涯涘,而自肆於山水间。元和中,尝例召至京师;又偕出为刺史,而子厚得柳州。既至,嘆曰:「是岂不足为政耶?」因其土俗,为设教禁,州人顺赖。其俗以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢。子厚与设方计,悉令赎归。其由贫力不能者,令书其佣,足相当,则使归其质。观察使下其法於他州,比一岁,免而归者且千人。衡湘以南,为进士者,皆以子厚为师;其经承子厚口讲指画,为文词者,悉有法度可观。
其召至京师,而復为刺史也,中山刘梦得禹锡,亦在遣中,当诣播州。子厚泣曰:「播州非人所居,而梦得亲在堂,吾不忍梦得之穷,无辞以白其大人;且万无母子俱往理。」请於朝,將拜疏,愿以柳易播,虽重得罪,死不恨。遇有以梦得事白上者,梦得於是改刺连州。呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,詡
詡强笑语,以相取下,握手出於肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信。一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识。落陷阱不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为,而其人自视以为得计。闻子厚之风,亦可以少愧矣!
子厚前时少年,勇於为人,不自贵重顾藉,为功业可立就,故坐废退。既退,又无相知有气力得位者推挽,故卒死於穷裔。材不为世用,道不行於时也。使子厚在台省时,自持其身,已能如司马刺史时,亦自不斥;斥时有人力能举之,且必復用不穷。然子厚斥不久,穷不极,虽有出於人,其文学辞章,必不能自力以致,必传於后如今,无疑也。虽使子厚得所愿,为將相於一时。以彼易此,孰得孰失,必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒,年四十七。以十五年七月十日,归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人:长曰周六,始四岁;季曰周七,子厚卒乃生。女子二人,皆幼。其得归葬也,费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概,重然诺;与子厚结交,子厚亦为之尽,竟赖其力。葬子厚於万年之墓者,舅弟卢遵。遵,涿人,性谨慎,学问不厌。自子厚之斥,遵从而家焉,逮其死不去。既往葬子厚。又將经纪其家,庶几有始终者。铭曰:
是惟子厚之室,既固既安,以利其嗣人。