朱子语类卷第十四 大学一

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纲领
学问须以大学为 先,次论语,次孟子,次中庸。中庸工夫密,规模大。德明。
读书 ,且从 易晓 易解处去读。如大学中庸语孟四书 ,道理粲然。人只是不去看。若理会 得此四书 ,何书不 可读!何理不可究!何事不可处!盖卿。
某要人先读大学,以定其规模;次读论语,以立其根本;次读孟子,以观其发越;次读中庸,以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第,总作一处,易晓 ,宜先看。论语却实,但言语散见,初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读,看三书 后,方宜读之。宇。
先看大学,次语孟,次中庸。果然下工夫,句句字字,涵泳切己,看得透彻 ,一生受用不尽。只怕人不下工,虽多读古人书 ,无益。书 只是明得道理,却要人做出书 中所说圣贤工夫来 。若果看此数 书 ,他书 可一见而决矣。谦。
论孟中庸,待大学贯通浹 洽,无可得看后方看,乃佳。道学不明,元来 不是上面欠却工夫,乃是下面元无根脚。若信得及,脚踏实地,如此做去,良心自然不放,践履自然纯熟。非但读书 一事也。
「人之为 学,先读大学,次读论语。大学是箇大坯模。大学譬如买田契,论语如田亩阔狭去处,逐段子耕將 去。」或曰:「亦在乎熟之而已。」曰:「然。」去偽 。人杰 同。
问:「欲专 看一书 ,以何为 先?」曰:「先读大学,可见古人为 学首末次第。且就实处理会 却好,不消得专 去无形影处理会 。」淳。可將 大学用数 月工夫看去。此书 前后相因,互相发明,读之可见,不比他书 。他书 非一时所言,非一人所记。惟此书 首尾具备 ,易以推寻 也。力行。
今且须熟究大学作间架,却以他书 填补去。如此看得一两 书 ,便是占得分数 多,后却易为 力。圣贤之言难精。难者既精,则后面粗者却易晓 。大雅。
亚夫问大学大意。曰:「大学是修身治人底规模。如人起屋相似,须先打箇地盘。地盘既成,则可举而行之矣。」时举。
或问:「大学之书 ,即是圣人做天下根本?」曰:「此譬如人起屋,是画一箇大地盘在这裏。理会 得这箇了,他日若有材料,却依此起將 去,只此一箇道理。明此以南面,尧 之为 君也;明此以北面,舜之为 臣也。」大学一书 ,如行程相似。自某处到某处几 里,自某处到某处几 里。识得行程,须便行始得。若只读得空壳 子,亦无益也。履孙。
大学如一部行程历 ,皆有节次。今人看了,须是行去。今日行得到何处,明日行得到何处,方可渐到那田地。若只把在手裏翻来 覆去,欲望之燕,之越,岂有是理!自修。大学是一箇腔子,而今却要去填教实著。如他说格物,自家是去格物后,填教实著;如他说诚\意,自家须是去诚\意后,亦填教实著。节。
大学重处都在前面。后面工夫渐渐轻了,只是揩磨在。士毅。广录云:「后面其失渐轻,亦是下揩磨底工夫在。」
看大学前面初起许多,且见安排在这裏。如今食次册 相似,都且如此呈说后,方是可喫 处。初间也要识许多模样 。贺孙。
大学一字不胡乱下,亦是古人见得这道理熟。信口所说,便都是这裏。淳。
大学总说了,又逐段更说许多道理。圣贤怕有些子照管不到,节节觉察將 去,到这裏有恁地病,到那裏有恁地病。节。
明德,如八窗玲瓏,致知格物,各从 其所明处去。今人不曾做得小学工夫,一旦学大学,是以无下手处。今且当自持敬始,使端愨 纯一静专 ,然后能致知格物。椿。
而今无法。尝欲作一说,教人只將 大学一日去读一遍,看他如何是大人之学,如何是小学,如何是「明明德」,如何是「新民」,如何是「止於至善」。日日如是读,月去日来 ,自见所谓「温 故而知新」。须是知新,日日看得新方得。却不是道理解新,但自家这箇意思长长地新。义刚。
才仲问大学。曰:「人心有明处,於其间得一二分,即节节推上去。」又问:「小学、大学如何?」曰:「小学涵养此性,大学则所以实其理也。忠信孝弟之类,须於小学中出。然正心、诚\意之类,小学如何知得。须其有识后,以此实之。大抵大学一节一节恢廓展布將 去,然必到於此而后进。既到而不进,固不可;未到而求进,亦不可。且如国 既治,又却絜矩,则又欲其四方皆准 之也。此一卷书 甚分明,不是滚作一块物事。」可学。
大学是为 学纲目。先通大学,立定纲领,其他经皆杂说在裏许。通得大学了,去看他经,方见得此是格物、致知事;此是正心、诚\意事;此是修身事;此是齐家、治国 、平天下事。
问:「大学一书 ,皆以修身为 本。正心、诚\意、致知、格物,皆是修身內 事。」曰:「此四者成就那修身。修身推出,做许多事。」椿。
致知、格物,大学中所说,不过「为 人君,止於仁;为 人臣,止於敬」之类。古人小学时都曾理会 来 。不成小学全不曾知得。然而虽是「止於仁,止於敬」,其间却有多少事。如仁必有所以为 仁者,敬必有所以为敬 者,故又来 大学致知、格物上穷究教尽。如入书 院,只到书 院门裏,亦是到来 ,亦唤 做格物、致知得。然却不曾到书 院筑底处,终不是物格、知至。。
人多教践履,皆是自立標 置去教人。自有一般资质好底人,便不须穷理、格物、致知。此圣人作今大学,便要使人齐入於圣人之域。榦。
大学所载,只是箇题目如此。要须自用工夫做將去 。贺孙。
大学教人,先要理会 得箇道理。若不理会 得,见圣人许多言语都是硬將 人制缚,剩许多工夫。若见得了,见得许多道理,都是天生自然铁定底道理,更移易分毫不得。而今读大学,须是句句就自家身上看过。少间自理会 得,不待解说。如语孟六经,亦须就自家身上看,便如自家与人对 说一般,如何不长进!圣贤便可得而至也。贺孙。
今人都是为 人而学。某所以教诸公读大学,且看古人为 学是如何,是理会 甚事。诸公愿为 古人之学乎?愿为 今人之学乎?敬仲。读大学,且逐段捱。看这段时,似得无后面底。看第二段,却思量前段,令文意联属 ,却不妨。榦。
看大学,固是著逐句看去。也须先统读传 文教熟,方好从 头仔细看。若全不识传 文大意,便看前头亦难。贺孙。
或问读大学。曰:「读后去,须更温 前面,不可只恁地茫茫看。须『温 故而知新』。须是温 故,方能知新。若不温 故,便要求知新,则新不可得而知,亦不可得而求矣。」贺孙。
读大学,初间也只如此读,后来 也只如此读。只是初间读得,似不与自家相关;后来 看熟,见许多说话须著如此做,不如此做自不得。贺孙。
谓任道弟读大学,云:「须逐段读教透,默自记得,使心口相应 。古时无多书 ,人只是专 心暗诵。且以竹简写之,寻 常人如何办得竹简如此多。所以人皆暗诵而后已。伏生亦只是口授尚书 二十余篇。黄霸就狱,夏侯胜 受尚书 於狱中,又岂得本子。只被他读得透彻 。后来 著述,诸公皆以名闻。汉之经学所以有用。」贺孙。
或问大学。曰:「大概是如此。只是更要熟读,熟时,滋味自別。且如喫 果子,生时將 来 喫 ,也是喫 这果子;熟时將 来 喫 ,也是喫 这果子,只是滋味別。」胡泳。问贺孙:「读大学如何?」曰:「稍通,方要读论语。」曰:「且未要读论语。大学稍通,正好著心精读。前日读时,见得前未见得后面,见得后未接得前面。今识得大纲统体,正好熟看。如喫 果实相似,初只恁地硬咬嚼。待嚼来 嚼去,得滋味,如何便住却!读此书 功深,则用博。昔和靖见伊川,半年方得大学西铭看。今人半年要读多少书 ,某且要人读此,是如何?缘此书 却不多,而规模周备 。凡读书 ,初一项须著十分工夫了,第二项只费得九分工夫,第三项便只费六七分工夫。少刻读渐多,自贯通他书 ,自不著得多工夫。」贺孙。
诸生看大学未晓 ,而輒欲看论语者,责之曰:「公如喫 饭一般,未曾有颗粒到口,如何又要喫 这般,喫那 般!这都是不曾好生去读书 。某尝谓人看文字晓 不得,只是未曾著心。文字在眼前,他心不曾著上面,只是恁地略绰將 过,这心元不曾伏杀 在这裏。看他只自恁地豹跳,不肯在这裏理会 ,又自思量做別处去。这事未了,又要寻 一事做,这如何要理会 得!今之学者看文字,且须压 这心在文字上。逐字看了,又逐句看;逐句看了,又逐段看,未有晓 不得者。」贺孙。
子渊说大学。曰:「公看文字,不似味道只就本子上看,看来 看去,久之浹 洽,自应 有得。公便要去上面生意,只討头不见。某所成章句或问之书 ,已是伤 多了。当初只怕人晓 不得,故说许多。今人看,反晓 不得。此一书 之间,要紧只在『格物』两 字,认得这裏看,则许多说自是闲了。初看须用这本子,认得要害处,本子自无可用。某说十句在裏面,看得了,只做一句说了方好。某或问中已说多了,却不说到这般处。看这一书, 又自与看语孟不同。语孟中只一项事是一箇道理。如孟子说仁义处,只就仁义上说道理;孔子答顏渊以『克己復 礼』,只就『克己復 礼』上说道理。若大学,却只统说。论其功用之极,至於平天下。然天下所以平,却先须治国 ;国 之所以治,却先须齐家;家之所以齐,却先须修身;身之所以修,却先须正心;心之所以正,却先须诚\意;意之所以诚\,却先须致知;知之所以至,却先须格物。本领全只在这两 字上。又须知如何是格物。许多道理,自家从 来 合有,不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具许多道理:见之於身,便见身上有许多道理;行之於家,便是一家之中有许多道理;施之於国 ,便是一国 之中有许多道理;施之於天下,便是天下有许多道理。『格物』两 字,只是指箇路头,须是自去格那物始得。只就纸上说千千万万,不济 事。」贺孙。
答林子渊说大学,曰:「圣人之书 ,做一样 看不得。有只说一箇下工夫规模,有首尾只说道理。如中庸之书 ,劈初头便说『天命之谓性』。若是这般书 ,全著得思量义理。如大学,只说箇做工夫之节目,自不消得大段思量,纔看过,便自晓 得。只是做工夫全在自家身心上,却不在文字上。文字已不著得思量。说穷理,只就自家身上求之,都无別物事。只有箇仁义礼智,看如何千变万化,也离这四箇不得。公且自看,日用之间如何离得这四箇。如信者,只是有此四者,故谓之信。信,实也,实是有此。论其体,则实是有仁义礼智;论其用,则实是有惻 隱、羞恶 、恭敬、是非,更假偽 不得。试看天下岂有假做得仁,假做得义,假做得礼,假做得智!所以说信者,以言其实有而非偽 也。更自一身推之於家,实是有父子,有夫妇,有兄弟;推之天地之间,实是有君臣,有朋友。都不是待后人旋安排,是合下元有此。又如一身之中,裏面有五臟六腑,外面有耳目口鼻四肢,这是人人都如此。存之为 仁义礼智,发出来 为惻 隱、羞恶 、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫妇朋友君臣,亦莫不皆然。至於物,亦莫不然。但其拘於形,拘於气 而不变。然亦就他一角子有发见处:看他也自有父子之亲;有牝牡,便是有夫妇;有大小,便是有兄弟;就他同类中各有群眾,便是有朋友;亦有主脑,便是有君臣。只缘本来 都是天地所生,共这根蔕,所以大率多同。圣贤出来 抚 临万物,各因其性而导 之。如昆虫草木,未尝不顺其性,如取之以时,用之有节:当春生时『不殀夭,不覆巢,不杀 胎;草木零落,然后入山林;獭祭鱼,然后虞人入泽 梁;豺祭兽,然后田猎』。所以能使万物各得其所者,惟是先知得天地本来 生生之意。」贺孙。
问大学。曰:「看圣贤说话,所谓坦然若大路然。缘后来 人说得崎嶇 ,所以圣贤意思难见。」贺孙。圣贤形之於言,所以发其意。后人多因言而失其意,又因注解而失其主。凡观书 ,且先求其意,有不可晓 ,然后以注通之。如看大学,先看前后经亦自分明,然后看传 。可学。
大学诸传 ,有解经处,有只引经传 赞扬处。其意只是提起一事,使人读著常惺惺地。道夫。
伊川旧日教人先看大学,那时未有解说,想也看得鶻突。而今看注解,觉大段分晓 了,只在子细去看。贺孙。「看大学,且逐章理会 。须先读本文,念得,次將 章句来 解本文,又將 或问来 参 章句。须逐一令记得,反覆寻 究,待他浹 洽。既逐段晓 得,將 来 统看温 寻 过,这方始是。须是靠他这心,若一向靠写底,如何得。」又曰:「只要熟,不要贪多。」道夫。
圣人不令人悬 空穷理,须要格物者,是要人就那上见得道理破,便实。只如大学一书 ,有正经,有注解,有或问。看来 看去,不用或问,只看注解便了;久之,又只看正经便了;又久之,自有一部大学在我胸中,而正经亦不用矣。然不用某许多工夫,亦看某底不出;不用圣贤许多工夫,亦看圣贤底不出。大雅。
或问:「大学解已定否?」曰:「据 某而今自谓稳矣。只恐数 年后又见不稳,这箇不由自家。」问中庸解。曰:「此书 难看。大学本文未详者,某於或问则详之。此书 在章句,其或问中皆是辨诸家说理未必是。有疑处,皆以『盖』言之。」淳。大学章句次第得皆明白易晓 ,不必或问。但致知、格物与诚\意较难理会 ,不得不明辨之耳。人杰 。
子渊问大学或问。曰:「且从 头逐句理会 ,到不通处,却看章句。或问乃注脚之注脚,亦不必深理会 。」贺孙。
「学者且去熟读大学正文了,又子细看章句。或问未要看,俟有疑处,方可去看。」又曰:「某解书 不合太多。又先准备 学者,为 他设疑说了。他未曾疑到这上,先与说了,所以致得学者看得容易了。圣人云:『不愤不启 ,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不復 也。』须是教他疑三朝五日了,方始与说他,便通透。更与从 前所疑虑,也会 因此触发,工夫都在许多思虑不透处。而今却是看见成解底,都无疑了。吾儒与老庄学皆无传 ,惟有释氏常有人。盖他一切办得不说,都待別人自去敲磕,自有箇通透处。只是吾儒又无这不说底,若如此,少间差异了。」又曰:「解文字,下字最难。某解书 所以未定,常常更改者,只为 无那恰好底字子。把来看 ,又见不稳当,又著改几 字。所以横渠说命辞为 难。」贺孙。
某作或问,恐人有疑,所以设此,要他通晓 。而今学者未有疑,却反被这箇生出疑!贺孙。
或问朱敬之:「有异闻乎?」曰:「平常只是在外面听朋友问答,或时裏面亦只说某病痛处得。」一日,教看大学,曰:「我平生精力尽在此书 。先须通此,方可读书 。」贺孙。某於大学用工甚多。温 公作通鑑,言:「臣平生精力,尽在此书 。」某於大学亦然。论孟中庸,却不费力。友仁。
大学一日只看二三段时,便有许多修处。若一向看去,便少。不是少,只是看得草草。
某解注书 ,不引后面说来 证前说,却引前说去证后说。盖学者方看此,有未晓 处,又引他处,只见难晓。 大学都是如此。僩。
说大学启 蒙毕,因言:「某一生只看得这两 件文字透,见得前贤所未到处。若使天假之年,庶几 將 许多书 逐件看得恁地,煞有工夫。」贺孙。

亚夫问:「大学序云:『既与之以仁义礼智之性,又有气 质之稟。』所谓气 质,便是刚柔、强弱、明快、迟钝等否?」曰:「然。」又云:「气 ,是那初稟底;质,是成这模样 了底。如金之矿,木之萌芽相似。」又云:「只是一箇阴阳五行之气 ,滚在天地中,精英者为人 ,渣滓者为 物;精英之中又精英者,为 圣,为 贤;精英之中渣滓者,为 愚,为 不肖。」恪。
问:「『一有聪明睿智能尽其性者,则天必命之以为 亿兆之君师』,何处见得天命处?」曰:「此也如何知得。只是才生得一箇恁地底人,定是为 亿兆之君师,便是天命之也。他既有许多气 魄才德,决不但已,必统御亿兆之眾,人亦自是归他。如三代已前圣人都是如此。及至孔子,方不然。然虽不为 帝王,也闲他不得,也做出许多事来 ,以教天下后世,是亦天命也。」僩。
问:「『天必命之以为 亿兆之君师』,天如何命之?」曰:「只人心归之,便是命。」问:「孔子如何不得命?」曰:「中庸云:『大德必得其位』,孔子却不得。气 数 之差至此极,故不能反。」可学。
问「继天立极。」曰:「天只生得许多人物,与你许多道理。然天却自做不得,所以生得圣人为 之修道立教,以教化百姓,所谓『裁成天地之道,辅相天地之宜』是也。盖天做不得底,却须圣人为 他做也。」僩。
问:「『各俛焉以尽其力。』下此『俛』字何谓?」曰:「『俛』字者,乃是刺著头,只管做將 去底意思。」友仁。
问:「外有以极其规模之大,內 有以尽其节目之详。」曰:「这?须先识得外面一?规模如此大了,而內 做工夫以实之。所谓规模之大,凡人为 学,便当以『明明德,新民,止於至善』,及『明明德於天下』为 事,不成只要独善其身便了。须是志於天下,所谓『志伊尹之所志,学顏子之所学也』。所以大学第二句便说『在新民』。」僩。
明德,新民,便是节目;止於至善,便是规模之大。道夫。
仁甫问:「释氏之学,何以说为 『高过於大学而无用?』」曰:「吾儒更著读书 ,逐一就事物上理会 道理。他便都扫 了这?,他便恁地空空寂寂,恁地便道事都了。只是无用。德行道艺,艺是一?至末事,然亦皆有用。释氏若將 些子事付之,便都没奈何。」又曰:「古人志道,据 德,而游於艺:礼乐 射御书 数 ,数 尤为 最末事。若而今行经界,则算法亦甚有用。若时文整篇整卷,要作何用耶!徒然坏 了许多士子精神。」贺孙。
经上大学首三句说一箇体统,用力处却在致知、格物。端蒙。
天之赋於人物者谓之命,人与物受之者谓之性,主於一身者谓之心,有得於天而光明正大者谓之明德。敬仲。以下明明德。
或问:「明德便是仁义礼智之性否?」曰:「便是。」
或问:「所谓仁义礼智是性,明德是主於心而言?」曰:「这?道理在心裏光明照彻 ,无一毫不明。」
明德是指全体之妙,下面许多节目,皆是靠明德做去。
「明明德」,明只是提撕也。士毅。学者须是为 己。圣人教人,只在大学第一句「明明德」上。以此立心,则如今端己敛 容,亦为 己也;读书 穷理,亦为 己也;做得一件事是实,亦为 己也。圣人教人持敬,只是须著从 这裏说起。其实若知为 己后,即自然著敬。方子。
「明明德」乃是为 己工夫。那?事不是分內 事?明德在人,非是从 外面请入来 底。盖卿。
为 学只「在明明德」一句。君子存之,存此而已;小人去之,去此而已。一念竦然,自觉其非,便是明之之端。儒用。大学「在明明德」一句,当常常提撕。能如此,便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为 本。存得此心,於事物方知有脉络贯通处。季札。
「在明明德」,须是自家见得这物事光明灿烂,常在目前,始得。如今都不曾见得。须是勇猛著起精神,拔出心肝与它看,始得!正如人跌落大水,浩无津涯,须是勇猛奋起这身,要得出来 ,始得!而今都只汎 汎听他流將 去。
或以「明明德」譬之磨镜。曰:「镜犹磨而后明。若人之明德,则未尝不明。虽其昏蔽之极,而其善端之发,终不可绝。但当於其所发之端,而接续光明之,令其不昧,则其全体大用可以尽明。且如人知己德之不明而欲明之。只这知其不明而欲明之者,便是明德,就这裏便明將 去。」僩。「明明德」,如人自云,天之所与我,未尝昏。只知道不昏,便不昏矣。僩。
「明明德」,是明此明德,只见一点明,便於此明去。正如人醉醒,初间少醒,至於大醒,亦只是一醒。学者贵復 其初,至於已到地位,则不著?「復 」字。可学。
问「明明德」。曰:「人皆有?明处,但为 物欲所蔽,剔拨 去了。只就明处渐明將 去。然须致知、格物,方有进步处,识得本来 是甚么物。」季札。
明德未尝息,时时发见於日用之间。如见非义而羞恶 ,见孺子入井而惻 隱,见尊贤而恭敬,见善事而叹慕,皆明德之发见也。如此推之,极多。但当因其所发而推广之。僩。
明德,谓得之於己,至明而不昧者也。如父子则有亲,君臣则有义,夫妇则有別,长幼则有序,朋友则有信,初未尝差也。苟或差焉,则其所得者昏,而非固有之明矣。履孙。
人本来 皆具此明德,德內 便有此仁义礼智四者。只被外物汨没了不明,便都坏 了。所以大学之道,必先明此明德。若能学,则能知觉此明德,常自存得,便去刮剔,不为 物欲所蔽。推而事父孝,事君忠,推而齐家、治国 、平天下,皆只此理。大学一书 ,若理会 得这一句,便可迎刃而解。椿。
明德,也且就切近易见处理会 ,也且慢慢自见得。如何一日便都要识得!如出必是告,反必是面,昏定晨省,必是昏定晨省,这易见。「徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟」,这也易见,有甚不分明。如「九族既睦」,是尧 一家之明德;「百姓昭明」,是尧 一国 之明德;「黎民於变时雍」,是尧 天下之明德。如「博弈好饮酒,不顾父母之养」,是不孝;到能昏定晨省,冬温 夏凊 ,可以为 孝。然而「从 父之令」,今看孔子说,却是不孝。须是知父之命当从 ,也有不可从 处。盖「与其得罪於乡党州閭,宁熟諫」。「諭父母於道」,方是孝。贺孙。
曾兴宗问:「如何是『明明德』?」曰:「明德是自家心中具许多道理在这裏。本是?明底物事,初无暗昧,人得之则为 德。如惻 隱、羞恶 、辞让、是非,是从 自家心裏出来 ,触著那物,便是那?物出来 ,何尝不明。缘为 物欲所蔽,故其明易昏。如镜本明,被外物点汙,则不明了。少间磨起,则其明又能照物。」又云:「人心惟定则明。所谓定者,非是定於这裏,全不修习,待他自明。惟是定后,却好去学。看来 看去,久后自然彻 。」又有人问:「自觉胸中甚昧。」曰:「这明德亦不甚昧。如適来 说惻 隱、羞恶 、辞逊、是非等,此是心中元有此等物。发而为 惻 隱,这便是仁;发而为 羞恶, 这便是义;发而为 辞逊、是非,便是礼、智。看来 这?亦不是甚昧,但恐於义理差互处有似是而非者,未能分別耳。且如冬温 夏凊 为 孝,人能冬温 夏凊 ,这便是孝。至如子从 父之令,本似孝,孔子却以为 不孝。与其得罪於乡閭,不若且諫父之过,使不陷於不义,这处方是孝。恐似此处,未能大故分別得出,方昧。且如齐宣王见牛之觳觫,便有不忍之心,欲以羊易之。这便见惻 隱处,只是见不完全。及到『兴甲兵,危士臣』处,便欲快意为 之。是见不精確,不能推爱 牛之心而爱 百姓。只是心中所见所好如此,且恁地做去。又如胡侍郎读史管见,其为 文字与所见处甚好,到他自做处全相反。不知是如何,却似是两 人做事一般,前日所见是一人,今日所行又是一人。是见不真確,致得如此。」卓。
或问:「『明明德』,是於静中本心发见,学者因其发见处从 而穷究之否?」曰:「不特是静,虽动 中亦发见。孟子將 孺子將 入井处来 明这道理。盖赤子入井,人所共见,能於此发端处推明,便是明。盖人心至灵,有什么事不知,有什么事不晓 ,有什么道理不具在这裏。何缘有不明?为 是气 稟之偏,又为 物欲所乱。如目之於色,耳之於声。口之於味,鼻之於臭,四肢之於安佚,所以不明。然而其德本是至明物事,终是遮不得,必有时发见。便教至恶 之人,亦时乎有善念之发。学者便当因其明处下工夫,一向明將 去。致知、格物,皆是事也。且如今人做得一件事不是,有时都不知,便是昏处;然有时知得不是,这?便是明处。孟子发明赤子入井。盖赤子入井出於仓猝,人都主张不得,见之者莫不有怵惕惻 隱之心。」又曰:「人心莫不有知,所以不知者,但气 稟有偏,故知之有不能尽。所谓致知者,只是教他展开使尽。」又曰:「看大学,先將 经文看教贯通。如看或问,须全段相参 酌,看教他贯通,如看了只手,將 起便有五指头,始得。今看或问,只逐些子看,都不贯通,如何得。」子蒙。
或问「明明德」云云。曰:「不消如此说,他那注得自分晓 了。只要你实去体察,行之於身。须是真?明得这明德是怎生地明,是如何了得它虚灵不昧。须是真?不昧,具得眾理,应 得万事。只恁地说,不济 得事。」又曰:「如格物、致知、诚\意、正心、修身五者,皆『明明德』事。格物、致知,便是要知得分明;诚\意、正心、修身,便是要行得分明。若是格物、致知有所未尽,便是知得这明德未分明;意未尽诚\,便是这德有所未明;心有不正,则德有所未明;身有不修,则德有所未明。须是意不可有顷刻之不诚\,心不可有顷刻之不正,身不可有顷刻之不修,这明德方常明。」问:「所谓明德,工夫也只在读书 上?」曰:「固是在读书 上。然亦不专 是读书 ,事上也要理会 。书 之所载者,固要逐件理会 。也有书 所不载,而事上合当理会 者;也有古所未有底事,而今之所有当理会 者极多端。」僩。燾录別出。
问:「或谓『虚灵不昧』,是精灵底物事;『具眾理』,是精灵中有许多条理;『应 万事』,是那条理发见出来 底。」曰:「不消如此解说。但要识得这明德是甚物事,便切身做工夫,去其气 稟物欲之蔽。能存得自家个虚灵不昧之心,足以具眾理,可以应 万事,便是明得自家明德了。若只是解说『虚灵不昧』是如何,『具眾理』是如何,『应 万事』又是如何,却济 得甚事!」又问:「明之之功,莫须读书 为 要否?」曰:「固是要读书 。然书 上有底,便可就书 理会 ;若书 上无底,便著就事上理会 ;若古时无底,便著就而今理会 。盖所谓明德者,只是一个光明底物事。如人与我一把火,將 此火照物,则无不烛。自家若灭 息著,便是暗了明德;能吹得著时,又是明其明德。所谓明之者,致知、格物、诚\意、正心、修身,皆明之之事,五者不可闕一。若闕一,则德有所不明。盖致知、格物,是要知得分明;诚\意、正心、修身,是要行得分明。然既明其明德,又要功夫无间断 ,使无时而不明,方得。若知有一之不尽,物有一之未穷,意有顷刻之不诚\,心有顷刻之不正,身有顷刻之不修,则明德又暗了。惟知无不尽,物无不格,意无不诚\,心无不正,身无不修,即是尽明明德之功夫也。」燾。
问:「大学注言:『其体虚灵而不昧;其用鉴照而不遗。』此二句是说心,说德?」曰:「心、德皆在其中,更子细看。」又问:「德是心中之理否?」曰:「便是心中许多道理,光明鉴照,毫发不差。」宇。按:注是旧本。
「明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具眾理而应 万事者也。」禪家则但以虚灵不昧者为 性,而无以具眾理以下之事。僩。问:「『学者当因其所发而遂明之』,是如何?」曰:「人固有理会 得处,如孝於亲,友於弟;如水之必寒,火之必热 ,不可谓他不知。但须去致极其知,因那理会 得底,推之於理会 不得底,自浅\以至深,自近以至远。」又曰:「因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。」广。
问:「『大学之道,在明明德』。此『明德』,莫是『天生德於予』之『德』?」曰:「莫如此问,只理会 明德是我身上甚么物事。某若理会 不得,便应 公『是「天生德於予」之「德」』,公便两 下都理会 不得。且只就身上理会 ,莫又引一句来 问。如此,只是纸上去討。」又曰:「此明德是天之予我者,莫令汙秽,当常常有以明之。」驤。问:「『明明德』意思,以平旦验之,亦见得於天者未尝不明。」曰:「不要如此看。且就明德上说,如何又引別意思证?读书 最不要如此。」贺孙遂就明德上推说。曰:「须是更仔细,將 心体验。不然,皆是闲说。」贺孙。
传 敬子说「明明德」。曰:「大纲也是如此。只是说得恁地孤单 ,也不得。且去子细看。圣人说这三句,也且大概恁地说,到下面方说平天下至格物八者,便是明德新民底工夫。就此八者理会 得透彻 ,明德、新民都在这裏。而今且去子细看,都未要把自家言语意思去搀他底。公说胸中有箇分晓 底,少间捉摸不著,私意便从 这裏生,便去穿凿。而今且去熟看那解,看得细字分晓 了,便晓 得大字,便与道理相近。道理在那无字处自然见得。而今且说格物这箇事理,当初甚处得来 ?如今如何安顿它?逐一只是虚心去看万物之理,看日用常行之理,看圣贤所言之理。」夔。
明德,谓本有此明德也。「孩提之童,无不知爱其 亲;及其长也,无不知敬其兄。」其良知、良能,本自有之,只为 私欲所蔽,故暗而不明。所谓「明明德」者,求所以明之也。譬如镜焉:本是箇明底物,缘为 尘昏,故不能照;须是磨去尘垢,然后镜復 明也。「在新民」,明德而后能新民。德明。以下明德新民。
或问:「明德新民,还须自家德十分明后,方可去新民?」曰:「不是自家德未明,便都不管著別人,又不是硬要去新他。若大段新民,须是德十分明,方能如此。若小小效验,自是自家这裏如此,他人便自观感。『一家仁,一国 兴仁;一家让,一国 兴让』,自是如此。」子蒙。
问:「明德新民,在我有以新之。至民之明其明德,却又在它?」曰:「虽说是明己德,新民德,然其意自可参 见。『明明德於天下』,自新以新其民,可知。」宇。
蜚卿问:「新民,莫是『修道之谓教』,有以新之否?」曰:「『道之以德』,是『明明德』;『齐之以礼』,是以礼新民,也是『修道之谓教』。有礼乐 、法度、政刑,使之去旧汙也。」驤。至善,只是十分是处。贺孙。以下止至善。
至善,犹今人言极好。方子。
凡曰善者,固是好。然方是好事,未是极好处。必到极处,便是道理十分尽头,无一毫不尽,故曰至善。僩。
至善是极好处。且如孝:冬温 夏凊 ,昏定晨省,虽然是孝底事,然须是能『听於无声,视於无形』,方始是尽得所谓孝。履孙。
至善是?最好处。若十件事做得九件是,一件不尽,亦不是至善。震。
说一箇「止」字,又说一箇「至」字,直是要到那极至处而后止。故曰:『君子无所不用其极』也。德明。
善,须是至善始得。如通书 「纯粹至善」,亦是。泳。
问:「『必至於是而不迁』,如何?」曰:「未至其地,则求其至;既至其地,则不当迁动 而之它也。」德明。问:「『止於至善』,向承教,以为 君止於仁,臣止於敬,各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生语竇文卿,又云:『「坐如尸」,坐时止也;「立如齐」,立时止也。』岂以自君臣父子推之於万事,无不各有其止?」曰:「固然。『定公问君使臣,臣事君。子曰:「君使臣以礼;臣事君以忠。」』君与臣,是所止之处;礼与忠,是其所止之善。又如『视思明,听思聪,色思温 ,貌思恭』之属 ,无不皆然。」德明。
问至善。先生云:「事理当然之极也。」「恐与伊川说『艮其止,止其所也』之义一同。谓有物必有则,如父止於慈,子止於孝,君止於仁,臣止於敬,万物庶事莫不各有其所。得其所则安,失其所则悖。所谓『止其所』者,即止於至善之地也。」曰:「只是要如此。」卓。
或问:「何谓明德?」曰:「我之所得以生者,有许多道理在裏,其光明处,乃所谓明德也。『明明德』者,是直指全体之妙。下面许多节目,皆是靠明德做去。」又问:「既曰明德,又曰至善,何也?」曰:「明得一分,便有一分;明得十分,便有十分;明得二十分,乃是极至处也。」又曰:「明德是下手做,至善是行到极处。」又曰:「至善虽不外乎明德,然明德亦有略略明者,须是止於那极至处。」銖。以下明德止至善。
大学只前面三句是纲领。如「孩提之童,无不知爱 其亲;及其长也,无不知敬其兄」,此良心也。良心便是明德,止是事事各有?止处。如「坐如尸,立如齐」,坐立上须得如此,方止得。又如「视思明」以下,皆「止於至善」之意。大学须自格物入,格物从 敬入最好。只敬,便能格物。敬是个莹彻 底物事。今人却块坐了,相似昏倦,要须提撕著。提撕便敬;昏倦便是肆,肆便不敬。德明。
问:「明德、至善,莫是一?否?」曰:「至善是明德中有此极至处。如君止於仁,臣止於敬,父止於慈,子止於孝,与国 人交止於信,此所谓『在止於至善』。只是又当知如何而为 止於仁,如何而止於敬,如何而止於慈孝,与国 人交之信。这裏便用究竟一?下工夫处。」景绍曰:「止,莫是止於此而不过否?」曰:「固是。过与不及,皆不济 事。但仁敬慈孝,谁能到得这裏?闻有不及者矣,未闻有过於此者也。如舜之命契,不过是欲使『父子有亲,君臣有义,夫妇有別,长幼有序,朋友有信』,只是此五者。至於后来 圣贤千言万语,只是欲明此而已。这?道理,本是天之所以与我者,不为 圣贤而有余,不为 愚不肖而不足。但其间节目,须当讲学以明之,此所以读圣贤之书 ,须当知他下工夫处。今人只据 他说一两 字,便认以为 圣贤之所以为 圣贤者止此而已,都不穷究著实,殊不济 事。且如论语相似:读『学而时习之』,须求其所谓学者如何?如何谓之时习?既时习,如何便能说?『有朋自远方来 』,朋友因甚而来 自远方?我又何自而乐 ?须著一一与他考究。似此用工,初间虽觉得生受费力,久后读书 甚易为 工,却亦济 事。」道夫。「明明德」是知,「止於至善」是守。夫子曰:「知及之,仁能守之。」圣贤未尝不为 两 头底说话。如中庸所谓「择 善固执 」,择 善,便是理会 知之事;固执便 是理会 守之事。至书 论尧 之德,便说『钦明』,舜便说『濬哲文明,温 恭允塞』。钦,是钦敬以自守;明,是其德之聪明。『濬哲文明』,便有知底道理;『温 恭允塞』,便有守底道理。此条所录恐有误。道夫。
问:「新民如何止於至善?」曰:「事事皆有至善处。」又曰:「『善』字轻,『至』字重。」节。以下新民止至善。
问:「新民止於至善,只是要民修身行己,应 事接物,无不曲当?」曰:「虽不可使知之,亦当使由之,不出规矩准 绳之外。」节。
「止於至善」,是包「在明明德,在新民」。己也要止於至善,人也要止於至善。盖天下只是一?道理,在他虽不能,在我之所以望他者,则不可不如是也。道夫。以下明德、新民、至善。
明德、新民,二者皆要至於极处。明德,不是只略略地明德便了;新民,不是只略略地新得便休。须是要止於极至处。贺孙。
问:「至善,不是明德外別有所谓善,只就明德中到极处便是否?」曰:「是。明德中也有至善,新民中也有至善,皆要到那极处。至善,隨处皆有。修身中也有至善,必要到那尽处;齐家中也有至善,亦要到那尽处。至善,只是以其极言。不特是理会 到极处,亦要做到极处。如『为 人君,此於仁』,固是一?仁,然仁亦多般,须是隨处看。如这事合当如此,是仁;那一事又合当如彼,亦是仁。若不理会 ,只管执 一,便成一边去。如『为 人臣,止於敬』,敬亦有多少般,不可只道擎跽曲拳便是敬。如尽忠不欺,陈善闭邪,纳君无过之地,皆是敬,皆当理会 。若只执 一,亦成一边去,安得谓之至善!至善只是些子恰好处。韩文公谓『軻之死不得其传 』。自秦汉以来 岂无人!亦只是无那至善,见不到十分极好处,做亦不做到十分极处。」淳。寓同。
明德,是我得之於天,而方寸中光明底物事。统而言之,仁义礼智。以其发见而言之,如惻 隱、羞恶 之类;以其见於实用言之,如事亲、从 兄是也。如此等德,本不待自家明之。但从 来 为 气 稟所拘,物欲所蔽,一向昏昧,更不光明。而今却在挑剔揩磨出来 ,以復 向来得 之於天者,此便是「明明德」。我既是明得?明德,见他人为 气 稟物欲所昏,自家岂不惻 然欲有以新之,使之亦如我挑剔揩磨,以革其向来 气 稟物欲之昏而復 其得之於天者。此便是「新民」。然明德、新民,初非是人力私意所为 ,本自有一箇当然之则,过之不可,不及亦不可。且以孝言之,孝是明德,然亦自有当然之则。不及则固不是,若是过其则,必有刲股之事。须是要到当然之则田地而不迁,此方是「止於至善」。泳。明德、新民,皆当止於至善。不及於止,则是未当止而止;当止而不止,则是过其所止;能止而不久,则是失其所止。僩。
「明德新民,皆当止於极好处。止之为 言,未到此便住,不可谓止;到得此而不能守,亦不可言止。止者,止於是而不迁之意。」或问:「明明德是自己事,可以做得到极好处。若新民则在人,如何得他到极好处?」曰:「且教自家先明得尽,然后渐民以仁,摩民以义。如孟子所谓『劳 之,来 之,匡之,直之,辅之,翼之,又从 而振德之』。如此变化他,自然解到极好处。」銖。
或问:「明德可以止於至善,新民如何得他止於至善?」曰:「若是新民而未止於至善,亦是自家有所未到。若使圣人在上,便自有?处置。」又问:「夫子非不明德,其歷诸国 ,岂不欲春秋之民皆止於至善?到他不从 ,圣人也无可奈何。」曰:「若使圣人得位,则必须绥来 动 和。」又云:「此是说理,理必须是如此。且如『致中和,天地位,万物育』。然尧 有九年之水,想有多少不育之物。大德必得名位禄寿 ,也岂箇箇如此!只是理必如此。」胡泳。
明明德,便要如汤 之日新;新民,便要如文王之「周虽旧邦,其命维新」。各求止於至善之地而后止也。德明。欲新民,而不止於至善,是「不以尧 之所以治民者治民」也。明明德,是欲去长安;止於至善,是已到长安也。拱寿 。
刘 源问「知止而后有定」。曰:「此一节,只是说大概效验如此。『在明明德,在新民,在止於至善』,却是做工夫处。」雉。以下知止有定。
「在止於至善」。至者,天理人心之极致。盖其本於天理,验於人心,即事即物而无所不在。吾能各知其止,则事事物物莫不各有定理,而分位、界限为 不差矣。端蒙。
须是灼然知得物理当止之处,心自会 定。砥。问:「『知止而后有定』,须是物格、知至以后,方能如此。若未能物格、知至,只得且隨所知分量而守之否?」曰:「物格、知至也无顿断 。都知到尽处了,方能知止有定。只这一事上知得尽,则此一事便知得当止处。无缘便要尽底都晓 得了,方知止有定。不成知未到尽头,只恁地鶻突獃在这裏,不知?做工夫处!这箇各隨人浅\深。固是要知到尽处方好,只是未能如此,且隨你知得者,只管定去。如人行路,今日行得这一条路,则此一条路便知得熟了,便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教,只要人只管理会 將 去。」又曰:「这道理无它,只怕人等待。事到面前,便理会得 去做,无有不得者。只怕等待,所以说:『需者,事之贼\也!』」又曰:「『需者,事之贼\也!』若是等待,终误事去。」又曰:「事事要理会 。便是人说一句话,也要思量他怎生如此说;做一篇没紧要文字,也须思量他怎生如此做。」僩。
「知止而后有定」,须是事事物物都理会 得尽,而后有定。若只理会 得一事一物,明日別有一件,便理会 不得。这箇道理须是理会 得五六分以上,方见得这边重,那边轻,后面便也易了。而今未理会 到半截以上,所以费力。须是逐一理会 ,少间多了,渐会 贯通,两 箇合做一箇,少间又七八箇合做一箇,便都一齐通透了。伊川说「贯通」字最妙。若不是他自会 如此,如何说出这字!贺孙。
「知止而后有定」,必谓有定,不谓能定,故知是物有定说。振。
未知止,固用做工夫,但费把捉。已知止,则为力 也易。僩。
定亦自有浅\深:如学者思虑凝定,亦是定;如道理都见得彻 ,各止其所,亦是定。只此地位已高。端蒙。
问「定而后能静」。曰:「定,是见得事事物物上千头百绪皆有定理;静,只就自家一箇心上说。」贺孙。以下定静。定以理言,故曰有;静以心言,故曰能。义刚。
定是理,静在心。既定於理,心便会 静。若不定於理,则此心只是东去西走。泳。
问:「章句云:『外物不能摇,故静。』旧说又有『异端不能惑』之语。窃谓將 二句参 看,尤见得静意。」曰:「此皆外来 意。凡立说须宽,方流转,不得局定。」德明。
问:「大学之静与伊川『静中有动 』之『静』,同否?」曰:「未须如此说。如此等处,未到那裏,不要理会 。少顷都打乱了,和理会 得处,也理会 不得去。」士毅。
问「静而后能安」。曰:「安,只是无臲卼之意。才不纷扰,便安。」问:「如此,则静与安无分別。」曰:「二字自有浅\深。」德明。以下静安。
问:「『安,谓所处而安。』莫是把捉得定时,处事自不为 事物所移否?」曰:「这箇本是一意。但静是就心上说,安是就身上说。而今人心才不静时,虽有意去安顿那物事,自是不安。若是心静,方解去区处,方解稳当。」义刚。
既静,则外物自然无以动 其心;既安,则所处而皆当。看打做那裏去,都移易他不得。道夫。
问:「『静而后能安』,是在贫贱,在患难皆安否?」曰:「此心若不静,这裏坐也坐不得,那裏坐也坐不得。」宇。
能安者,以地位言之也。在此则此安,在彼则彼安;在富贵亦安,在贫贱亦安。节。
问:「知止章中所谓定、静、安,终未深莹。」曰:「知止,只是识得一箇去处。既已识得,即心中便定,更不他求。如求之彼,又求之此,即是未定。『定而后能静,静而后能安』,亦相去不远,但有深浅\耳。与中庸动 、变、化相类,皆不甚相远。」问:「先生於此段词义,望加详数 语,使学者易晓 。」曰:「此处亦未是紧切处,其他亦无可说。」德明。定、静、安。定、静、安颇相似。定,谓所止各有定理;静,谓遇物来 能不动 ;安,谓隨所寓而安,盖深於静也。去偽 。
定、静、安三字大略相类。然定是心中知「为 人君止於仁,为 人臣止於敬」。心下有箇定理,便別无胶扰,自然是静。如此,则隨所处而安。。
知止而后有定,如行路一般。若知得是从 那一路去,则心中自是定,更无疑惑。既无疑惑,则心便静;心既静,便贴贴地,便是安。既安,则自然此心专 一,事至物来 ,思虑自无不通透。若心未能静安,则总是胡思乱想,如何是能虑!贺孙。知止、定、静、安、虑。定,对 动 而言。初知所止,是动 底方定,方不走作,如水之初定。静则定得来 久,物不能挠 ,处山林亦静,处廛市亦静。安,则静者广,无所適而不安。静固安,动 亦安,看处甚事皆安然不挠 。安然后能虑。今人心中摇漾不定叠,还能处得事否?虑者,思之精审也。人之处事,於丛 冗急遽之际而不错乱者,非安不能。圣人言虽不多,推出来 便有许多说话,在人细看之耳。僩。
问「安而后能虑」。曰:「先是自家心安了,有些事来 ,方始思量区处得当。今人先是自家这裏鶻突了,到事来 都区处不下。既欲为 此,又欲若彼;既欲为 东,又欲向西,便是不能虑。然这也从 知止说下来 。若知其所止,自然如此,这却不消得工夫。若知所止,如火之必热 ,如水之必深,如食之必饱,饮之必醉。若知所止,便见事事决定是如此,决定著做到如此地位,欠闕些子,便自住不得。如说『事父母能竭其力,事君能致其身』,人多会 说得。只是不曾见得决定著竭其力处,决定著致其身处。若决定见得著如此,看如何也须要到竭其力处,须要到致其身处。且如事君,若不见得决定著致其身,则在內 亲近,必不能推忠竭诚\,有犯无隱;在外任使,必不能展布四体,有殞无二。『无求生以害仁,有杀 身以成仁。』这若不是见得到,如何会 恁地!」贺孙。知止、安、虑。
李德之问:「『安而后能虑。』既首言知止矣,如何於此復 说能虑?」曰:「既知此理,更须是审思而行。且如知孝於事亲,须思所以为 事亲之道。」又问:「『知至而后意诚\』,如何知既尽后,意便能实?」先生指灯 台而言:「如以灯 照物,照见处所见便实;照不见处便有私意,非真实。」又问:「持敬、居敬如何?」曰:「且如此做將 去,不须先安排下样 子,后却旋求来 合。」盖卿。
子升问:「知止与能虑,先生昨以比易中深与几。 或问中却兼下『极深研几 』字,觉未稳。」曰:「当时下得也未仔细。要之,只著得『研几 』字。」木之。李约之问「安而后能虑」。曰:「若知至了,及临时不能虑,则安顿得不恰好。且如知得事亲当孝,也知得恁地是孝。及至事亲时不思虑,则孝或不行,而非孝者反露矣。」学蒙。安、虑。
问「安而后能虑」。曰:「若不知此,则自家先已纷扰,安能虑!」德明。
能安者,隨所处而安,无所择 地而安。能虑,是见於应 事处能虑。节。
虑,是思之重復 详审者。方子。虑,是研几 。閎祖。
问:「到能得处,学之工夫尽否?」曰:「在己之功亦备 矣。又要『明明德於天下』,不止是要了自家一身。」淳。得。因说知止至能得,上云「止於至善」矣,此又提起来 说。言能知止,则有所定;有所定,则知其理之確然如是。一定,则不可移易,任是千动 万动 ,也动 摇他不得。既定,则能静;静,则能安;安,则能虑;虑,则能得其所止之实矣。卓。知止至能得。
知止至能得,盖才知所止,则志有定向;才定,则自能静;静,则自能安;安,则自能虑;虑,则自能得。要紧在能字。盖滔滔而去,自然如此者。虑,谓会思 量事。凡思天下之事,莫不各得其当,是也。履孙。知止,只是先知得事理如此,便有定。能静,能安,及到事来 ,乃能虑。能字自有道理。是事至物来 之际,思之审,处之当,斯得之矣。夔孙。问:「据 知止,已是思虑了,何故静、安下復 有箇『虑』字?既静、安了,復 何所虑?」曰:「知止,只是先知得事理如此,便有定。能静能安,及到事至物来 ,乃能虑。『能』字自有意思。谓知之审而后能虑,虑之审而后能得。」赐。或问定静安虑四节。曰:「物格、知至,则天下事事物物皆知有箇定理。定者,如寒之必衣,飢之必食,更不用商量。所见既定,则心不动 摇走作,所以能静。既静,则隨所处而安。看安顿在甚处,如处富贵、贫贱、患难,无往而不安。静者,主心而言;安者,主身与事而言。若人所见未定,则心何缘得静。心若不静,则既要如彼,又要如此,身何缘得安。能虑,则是前面所知之事到得,会 行得去。如平时知得为 子当孝,为 臣当忠,到事亲事君时,则能思虑其曲折精微而得所止矣。」胡泳。
琮曰:「上面已自知止,今虑而得者,依旧是知底意思」云云。先生曰:「只上面是方知,下面是实得耳。」问:「如此,何用更过定、静、安三箇节目?」曰:「不如此,不实得。」曰:「如此,上面知止处,其实未有知也。通此五句,才做得『致知在格物』一句。」曰:「今人之学,却是敏底不如钝底。钝底循循而进,终有得处。敏底只是从 头呼扬將 去,只务 自家一时痛快,终不见实理。」琮。
问:「定,即心有所向,不至走作,便静;静,便可以虑,何必待安?」曰:「安主事而言,不安便不能思。譬如静坐,有件事来 挠 ,思便不得专 一。定、静、安都相似。未到安处,思量未得。知止,是知箇慈,知箇孝。到得时,方是得箇慈,得箇孝底道理。虑,是虑箇如何是慈,如何是孝。」又问:「至於安时,无勉强意思否?」曰:「在贫贱也安,在富贵也安,在这裏也安,在那裏也安。今人有在这裏不安了,在那裏也不会 安。心下无理会 ,如何会 去思虑?」问:「章句中『虑谓思无不审』,莫是思之熟否?」曰:「虑是思之周密处。」芝。
王子周问知止至能得。曰:「这数 句,只是要晓得 知止。不知止,则不能得所止之地。如『定、静、安』数 字,恰如今年二十一岁,来 年二十二岁,自是节次如此来 ,自不可遏。如『在明明德,在新民,在止於至善』这三句,却紧要只是『在止於至善』;而不说知止,则无下工夫处。」震。游子蒙问:「知止,得止,莫稍有差別否?」曰:「然。知止,如射者之於的;得止,是已中其的。」问:「定、静、安矣,如之何而復 有虑?」曰:「虑是事物之来 ,略审一审。」刘 淮叔通问:「虑与格物致知不相干。」曰:「致知,便是要知父止於慈,子止於孝之类。虑,便是审其如何而为 孝,如何而为 慈。至言仁则当如尧 ,言孝则当如舜,言敬则当如文王,这方是得止。」子蒙言:「开欲以『明德』之『明』为 如人之失其所有,而一旦復 得,以喻之。至『虑』字,则说不得。」曰:「知止而有定,便如人撞著所失,而不用终日营营以求之。定而静,便如人既不用求其所失,自尔宁静。静而安,便如人既知某物在甚处,某物在甚处,心下恬然无復 不安。安而虑,便如自家金物都自在这裏,及人来 问自家討甚金物,自家也须將 上手审一审,然后与之。虑而得,则称停轻重,皆相当矣。」或又问:「何故知止而定、静、安了,又復 言虑?」曰:「且如『可以予,可以无予;可以取,可以无取;可以死,可以无死』,这上面有几 许商量在。」道夫。问「知止而后有定」。曰:「须是灼然知得物理当止之处,心自会 定。」又问:「上既言知止了,何更待虑而后能得?」曰:「知止是知事事物物各有其理。到虑而后能得处,便是得所以处事之理。知止,如人之射,必欲中的,终不成要射做东去,又要射做西去。虑而后能得,便是射而中的矣。且如人早间知得这事理如此,到晚间心裏定了,便会 处置得这事。若是不先知得这道理,到临事时便脚忙手乱,岂能虑而有得!」问:「未格物以前,如何致力?」曰:「古人这处,已自有小学了。」砥。寓同。
子升问知止、能虑之別。曰:「知止,是知事物所当止之理。到得临事,又须研几 审处,方能得所止。如易所谓『惟深也故能通天下之志』,此似知止;『惟几 也故能成天下之务 』,此便是能虑。圣人言语自有不约而同处。」木之说:「如此则知止是先讲明工夫,能虑是临事审处之功。」曰:「固是。」再问:「『知止而后有定』,注谓『知之则志有定向』。或问谓『能知所止,则方寸之间,事事物物皆有定理矣』。语似不同,何也?」曰:「也只一般。」木之。
知止,只是知有这箇道理,也须是得其所止方是。若要得其所止,直是能虑方得。能虑却是紧要。知止,如知为 子而必孝,知为 臣而必忠。能得,是身亲为 忠孝之事。若徒知这箇道理,至於事亲之际,为 私欲所汨,不能尽其孝;事君之际,为 利禄所汨,不能尽其忠,这便不是能得矣。能虑,是见得此事合当如此,便如此做。道夫。
人本有此理,但为 气 稟物欲所蔽。若不格物、致知,事至物来 ,七顛八倒。若知止,则有定,能虑,得其所止。节。
问知止至能得。曰:「真箇是知得到至善处,便会 到能得地位。中间自是效验次第如此。学者工夫却在『明明德,新民,止於至善』上。如何要去明明德,如何要去新民,如何要得止於至善,正当理会 。知止、能得,这处却未甚要紧。圣人但说箇知止、能得样 子在这裏。」宇。
陈子安问:「知止至能得,其间有工夫否?」曰:「有次序,无工夫。才知止,自然相因而见。只知止处,便是工夫。」又问:「至善须是明德否?」曰:「至善虽不外乎明德,然明德亦有略略明者。须是止那极至处。」銖。
真知所止,则必得所止,虽若无甚间隔,其间亦有少过度处。健步勇往,势 虽必至,然移步亦须略有渐次也。
林子渊问知止至能得。曰:「知与行,工夫须著並到。失之愈明,则行之愈篤;行之愈篤,则知之益明。二者皆不可偏废。如人两 足相先后行,便会 渐渐行得到。若一边软了,便一步也进不得。然又须先知得,方行得。所以大学先说致知,中庸说知先於仁、勇,而孔子先说『知及之』。然学问、慎思、明辨、力行,皆不可闕一。」贺孙。
问「知止能得」一段。曰:「只是这箇物事,滋长得头面自各別。今未要理会 许多次第,且要先理会 箇知止。待將 来 熟时,便自见得。」先生论看文字,只要虚心濯去旧闻,以来 新见。时举。
黄去私问知止至能得。曰:「工夫全在知止。若能知止,则自能如此。」人杰 。
知止至能得,譬如喫 饭,只管喫 去,自会 饱。德明。
问知止至能得。曰:「如人饮酒,终日只是喫 酒。但酒力到时,一杯深如一杯。」儒用。
知止至能得,是说知至、意诚\中间事。閎祖。
大学章句说静处,若兼动 ,即便到「得」地位,所以细分。方。
问:「知与得如何分別?」曰:「知只是方知,得便是在手。」问:「得莫是行所知了时?」曰:「也是如此。」又曰:「只是分箇知与得。知在外,得便在我。」士毅。知、得。