朱子语类卷第十 学四

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读书 法上
读书 乃学者第二事。方子。
读书 已是第二义。盖人生道理合下完具,所以要读书 者,盖是未曾经歷见许多,圣人是经歷见得许多,所以写在册 上与人看。而今读书 ,只是要见得许多道理。及理会 得了,又皆是自家合下元有底,不是外面旋添得来 。至。
学问,就自家身己上切要处理会 方是,那读书 底已是第二义。自家身上道理都具,不曾外面添得来 。然圣人教人,须要读这书 时,盖为 自家虽有这道理,须是经歷过,方得。圣人说底,是他曾经歷过来 。佐。
学问,无贤愚,无小大,无贵贱,自是人合理会底 事。且如圣贤不生,无许多书 册 ,无许多发明,不成不去理会 !也只当理会 。今有圣贤言语,有许多文字,却不去做。师友只是发明得。人若不自向前,师友如何著得力!谦。
为 学之道,圣贤教人,说得甚分晓 。大抵学者读书 ,务 要穷究。「道问学」是大事。要识得道理去做人。大凡看书 ,要看了又看,逐段、逐句、逐字理会 ,仍参 诸解、传 ,说教通透,使道理与自家心相肯,方得。读书 要自家道理浹 洽透彻 。杜元凯云:「优而柔之,使自求之,厌而飫之,使自趋之。若江海之浸,膏泽 之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为 得也。」椿。
今读书 紧要,是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病,须看这病是如何发,合用何方治之;方中使何药材,何者几 两 ,何者几 分,如何炮,如何炙,如何制,如何切,如何煎,如何喫 ,只如此而已。淳。
读书 以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理。节。
做好將 圣人书 读,见得他意思如当面说话相似。贺孙。
圣贤之言,须常將 来 眼头过,口头转,心头运\。方子。
开卷便有与圣贤不相似处,岂可不自鞭策!祖道。圣人言语,一重又一重,须入深去看。若只要皮肤,便有差错,须深沉方有得。从 周。
人看文字,只看得一重,更不去討他第二重。僩。
读书 ,须是看著他缝罅处,方寻 得道理透彻 。若不见得缝罅,无由入得。看见缝罅时,脉络自开。植。
文字大节目痛理会 三五处,后当迎刃而解。学者所患,在於轻浮,不沉著痛快。方子。学者初看文字,只见得箇浑沦物事。久久看作三两 片,以至於十数 片,方是长进。如庖丁解牛,目视无全牛,是也。人杰 。
读书 ,须是穷究道理彻 底。如人之食,嚼得烂,方可嚥 下,然后有补。杞。
看文字,须逐字看得无去处。譬如前后门塞定,更去不得,方始是。从 周。
关了门,闭了户 ,把断 了四路头,此正读书 时也。道夫。学者只知观书 ,都不知有四边,方始有味。。「学者读书 ,须是於无味处当致思焉。至於群疑並兴,寢食俱废,乃能骤进。」因叹:「骤进二字,最下得好,须是如此。若进得些子,或进或退,若存若亡,不济 事。如用兵相杀 ,爭得些儿 小可一二十里地,也不济 事。须大杀 一番,方是善胜 。为 学之要,亦是如此。」贺孙。
看文字,须大段著精彩看。耸起精神,树 起筋骨,不要困,如有刀剑 在后一般!就一段中,须要透。击其 首则尾应 ,击 其尾则首应 ,方始是。不可按册 子便在,掩了册 子便忘却;看注时便忘了正文,看正文又忘了注。须这一段透了,方看后板。淳。
看文字,须要入在裏面,猛滚一番。要透彻 ,方能得脱离。若只略略地看过,恐终久不能得脱离,此心又自不能放下也。时举。
人言读书 当从 容玩味,此乃自怠之一说。若是读此书 未晓 道理,虽不可急迫,亦不放下,犹可也。若徜徉终日,谓之从 容,却无做工夫处。譬之煎药,须是以大火煮滚,然后以慢火养之,却不妨。人杰 。
须是一棒一条痕!一摑一掌血!看人文字,要当如此,岂可忽略!。
看文字,须是如猛將 用兵,直是鏖战 一阵;如酷吏治狱,直是推勘到底,决是不恕他,方得。夔孙。
看文字,正如酷吏之用法深刻,都没人情,直要做到底。若只恁地等闲看过了,有甚滋味!大凡文字有未晓 处,须下死工夫,直要见得道理是自家底,方住。赐。
看文字如捉贼\,须知道盗发处,自一文以上赃罪情节,都要勘出。若只描摸箇大纲,纵使知道此人是贼\,却不知何处做贼\。赐。
看文字,当如高●大艑,顺风张帆,一日千里,方得。如今只纔离小港,便著浅\了,济 甚事!文字不通如此看。僩。
读书 看义理,须是胸次放开,磊落明快,恁地去。第一不可先责效。纔责效,便有忧愁底意。只管如此,胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事,不要闲思量。只专 心去玩味义理,便会 心精;心精,便会 熟。淳。
读书 ,放宽著心,道理自会 出来 。若忧愁迫切,道理终无缘得出来 。
读书 ,须是知贯通处,东边西边,都触著这关捩子,方得。只认下著头去做,莫要思前算后,自有至处。而今说已前不曾做得,又怕迟晚,又怕做不及,又怕那箇难,又怕性格迟钝,又怕记不起,都是闲说。只认下著头去做,莫问迟速,少间自有至处。既是已前不曾做得,今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后,思量东西,少间担 阁一生,不知年岁之老!僩。天下书 尽多在。只恁地读,几 时得了。须大段用著工夫,无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看,何况其他!僩。读书 ,须是遍布周满。某尝以为 寧详毋略,寧下毋高,寧拙毋巧,寧近毋远。方子。
读书 之法,先要熟读。须是正看背看,左看右看。看得是了,未可便说道是,更须反覆玩味。时举。
少看熟读,反覆体验,不必想像计获。只此三事,守之有常。夔孙。
太凡看文字:少看熟读,一也;不要钻研立说,但要反覆体验,二也;埋头理会 ,不要求效,三也。三者,学者当守此。人杰 。书 宜少看,要极熟。小儿 读书 记得,大人多记不得者,只为 小儿 心专 。一日授一百字,则只是一百字;二百字,则只是二百字。大人一日或看百板,不恁精专。 人多看一分之十,今宜看十分之一。宽著期限,紧著课程。淳。
读书 ,只逐段逐些子细理会 。小儿 读书 所以记得,是渠不识后面字,只专 读一进耳。今人读书 ,只羇羇读去。假饶读得十遍,是读得十遍不曾理会 得底书 耳。「得寸,则王之寸也;得尺,则王之尺也。」读书 当如此。璘。读书 ,小作课程,大施功力。如会 读得二百字,只读得一百字,却於百字中猛施工夫,理会 子细,读诵教熟。如此,不会 记性人自记得,无识性人亦理会 得。若泛泛然念多,只是皆无益耳。读书 ,不可以兼看未读者。却当兼看已读者。璘。
读书 不可贪多,且要精熟。如今日看得一板,且看半板,將 那精力来 更看前半板,两 边如此,方看得熟。直须看得古人意思出,方好。洽。读书 不要贪多。向见州郡纳税,数 万钞总作一结。忽错其数 ,更无推寻 处。其后有一某官乃立法,三二十钞作一结。观此,则读书 之法可见。可学。
「读书 不可贪多,常使自家力量有余。」正淳云:「欲將 诸书 循环看。」曰:「不可如此,须看得一书彻 了,方再看一书 。若杂然並进,却反为 所困。如射弓,有五斗力,且用四斗弓,便可拽满,己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书 ,恐自家照管他不过。」。
读书 ,只恁逐段子细看,积累去,则一生读多少书 !若务 贪多,则反不曾读得。又曰:「须是紧著工夫,不可悠悠,又不须忙。只常抖搜得此心醒,则看愈有力。」道夫。不可都要羇去,如人一日只喫 得三碗饭,不可將十 数 日饭都一齐喫 了。一日只看得几 段,做得多少工夫,亦有限,不可羇去都要了。淳。读书 ,只看一箇册 子,每日只读一段,方始是自家底。若看此又看彼,虽从 眼边过得一遍,终是不熟。履孙。
今人读书 ,看未到这裏,心已在后面;纔看到这裏,便欲舍去了。如此,只是不求自家晓 解。须是徘徊顾恋 ,如不欲去,方会 认得。至。
某最不要人摘撮。看文字,须是逐一段、一句理会 。贺孙。
读书 是格物一事。今且须逐段子细玩味,反来 覆去,或一日,或两 日,只看一段,则这一段便是我底。脚踏这一段了,又看第二段。如此逐旋捱去,捱得多后,却见头头道理都到。这工大须用行思坐想,或將 已晓得 者再三思省,却自有一箇晓 悟处出,不容安排也。书之 句法义理,虽只是如此解说,但一次看,有一次见识。所以某书 ,一番看,有一番改。亦有已说定,一番看,一番见得稳当。愈加分晓 。故某说读书 不贵多,只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去,莫思退转,始得。大雅。
读书 ,且就那一段本文意上看,不必又生枝节。看一段,须反覆看来 看去,要十分烂熟,方见意味,方快活,令人都不爱 去看別段,始得。人多是向前趲去,不曾向后反覆,只要去看明日未读底,不曾去紬绎前日已读底。须玩味反覆,始得。用力深,便见意味长;意味长,便受用牢固。又曰:「不可信口依希略绰说过,须是心晓 。」宇。
大凡读书 ,须是熟读。熟读了,自精熟;精熟后,理自见得。如喫 果子一般,劈头方咬开,未见滋味,便喫 了。须是细嚼教烂,则滋味自出,方始识得这箇是甜是苦是甘是辛,始为 知味。又云:「园夫灌园,善灌之夫,隨其蔬果,株株而灌之。少间灌溉既足,则泥水相和,而物得其润,自然生长。不善灌者,忙急而治之,担 一担 之水,浇 满园之蔬。人见其治园矣,而物未尝沾足也。」又云:「读书 之道,用力愈多,收功愈远。先难而后获,先事而后得,皆是此理。」又云:「读书之 法,须是用工去看。先一书 费许多工夫,后则无许多矣。始初一书 费十分工夫,后一书 费八九分,后则费六七分,又后则费四五分矣。」卓。
因说「进德居业」「进」字、「居」字曰:「今看文字未熟,所以鶻突,都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来 看去,认来 认去。今日看了,明日又看;早上看了,晚间又看;饭前看了,饭后又看,久之,自见得开,一箇字都有一箇大缝罅。今常说见得,又岂是悬 空见得!亦只是玩味之久,自见得。文字只是旧时文字,只是见得开,如织锦\上用青丝,用红丝,用白丝。若见不得,只是一片皂布。」贺孙。
读书 须是专 一。读这一句,且理会 这一句;读这一章,且理会 这一章。须是见得此一章彻 了,方可看別章,未要思量別章別句。只是平心定气 在这边看,亦不可用心思索太过,少间却损了精神。前辈云:「读书 不可不敬。」敬便精专 ,不走了这心。
其始也,自谓百事能;其终也,一事不能!言人读书 不专 一,而贪多广阅之弊。僩。
泛观博取,不若熟读而精思。道夫。大抵观书 先须熟读,使其言皆若出於吾之口;继以精思,使其意皆若出於吾之心,然后可以有得尔。然熟读精思既晓 得后,又须疑不止如此,庶几 有进。若以为 止如此矣,则终不復 有进也。
书 须熟读。所谓书 ,只是一般。然读十遍时,与读一遍时终別;读百遍时,与读十遍又自不同也。履孙。
为 人自是为 人,读书 自是读书 。凡人若读十遍不会 ,则读二十遍;又不会 ,则读三十遍至五十遍,必有见到处。五十遍暝然不晓 ,便是气 质不好。今人未尝读得十遍,便道不可晓 。力行。
李敬子说先生教人读书 云:「既识得了,须更读百十遍,使与自家相乳入,便说得也响。今学者本文尚且未熟,如何会 有益!」方子。
读书 不可记数 ,数 足则止矣。寿昌 。
「诵数 以贯之。」古人读书 ,亦必是记遍数 ,所以贯通也。又曰:「凡读书 ,且从 一条正路直去。四面虽有好看处,不妨一看,然非是要紧。」佐。
温 公答一学者书 ,说为 学之法,举荀子四句云:「诵数 以贯之,思索以通之,为 其人以处之,除其害以持养之。」荀子此说亦好。「诵数 」云者,想是古人诵书 亦记遍数 。「贯」字训熟,如「习贯如自然」;又训「通」,诵得熟,方能通晓。 若诵不熟,亦无可得思索。广。
山谷与李几 仲帖云:「不审诸经、诸史,何者最熟。大率学者喜博,而常病不精。汎 滥百书 ,不若精於一也。有余力,然后及诸书 ,则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书 ,则处处得益;以书 博我,则释卷而茫然。」先生深喜之,以为 有补於学者。若海。
读书 ,理会 一件,便要精这一件;看得不精,其他文字便亦都草草看了。一件看得精,其他亦易看。山谷帖说读书 法甚好。淳。学者贪做工夫,便看得义理不精。读书 须是子细,逐句逐字要见著落。若用工粗卤,不务 精思,只道无可疑处。非无可疑,理会 未到,不知有疑尔。大抵为 学老少不同:年少精力有余,须用无书 不读,无不究竟其义。若年齿向晚,却须择 要用功,读一书 ,便觉后来 难得工夫再去理会 ;须沉潜玩索,究极至处,可也。盖天下义理只有一箇是与非而已。是便是是,非便是非。既有著落,虽不再读,自然道理浹 洽,省记不忘。譬如饮食,从 容咀嚼,其味必长;大嚼大咽,终不知味也。謨。
书 只贵读,读多自然晓 。今即思量得,写在纸上底,也不济 事,终非我有,只贵乎读。这箇不知如何,自然心与气 合,舒畅 发越,自是记得牢。纵饶熟看过,心裏思量过,也不如读。读来 读去,少间晓 不得底,自然晓 得;已晓 得者,越有滋味。若是读不熟,都没这般滋味。而今未说读得注,且只熟读正经,行住坐臥,心常在此,自然晓 得。尝思之,读便是学。夫子说「学而不思则罔,思而不学则殆」,学便是读。读了又思,思了又读,自然有意。若读而不思,又不知其意味;思而不读,纵使晓 得,终是卼臲不安。一似倩得人来 守屋相似,不是自家人,终不属 自家使唤 。若读得熟,而又思得精,自然心与理一,永远不忘。某旧苦记文字不得,后来 只是读。今之记得者,皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书 ,安坐而读之者七八年,后来 做出许多文字如此好。他资质固不可及,然亦须著如此读。只是他读时,便只要模写他言语,做文章。若移此心与这样 资质去讲究义理。那裏得来 !是知书 只贵熟读,別无方法。僩。
读书 之法:读一遍了,又思量一遍;思量一遍,又读一遍。读诵者,所以助其思量,常教此心在上面流转。若只是口裏读,心裏不思量,看如何也记不子细。又云:「今缘文字印本多,人不著心读。汉时诸儒以经相授者,只是暗诵,所以记得牢,故其所引书 句,多有错字。如孟子所引诗书 亦多错,以其无本,但记得耳。」僩。
今人所以读书 苟简者,缘书 皆有印本多了。如古人皆用竹简,除非大段有力底人方做得。若一介之士,如何置。所以后汉吴 恢欲杀 青以写汉书 ,其子吴 祐諫曰:「此书 若成,则载之车两 。昔马援以薏苡兴谤,王阳以衣囊徼名,正此谓也。」如黄霸在狱中从 夏侯胜 受书, 凡再踰冬而后传 。盖古人无本,除非首尾熟背得方得。至於讲诵者,也是都背得,然后从 师受学。如东坡作李氏山房藏书 记,那时书 犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传 ,遍求无之,后得一本,方传 写得。今人连写也自厌烦 了,所以读书 苟简。銖。
讲论一篇书 ,须是理会 得透。把这一篇书 与自家羇作一片,方是。去了本子,都在心中,皆说得去,方好。敬仲。
莫说道见得了便休。而今看一千遍,见得又別;看一万遍,看得又別。须是无这册 子时,许多节目次第都恁地歷歷落落,在自家肚裏,方好。方子。
放下书 册 ,都无书 之意义在胸中。升卿。
欧公言:「作文有三处思量:枕上,路上,厕 上。」他只是做文字,尚如此,况求道乎!今人对 著册 子时,便思量;册 子不在,心便不在,如此,济 得甚事!义刚。今之学者,看了也似不曾看,不曾看也似看了。方子。
看文字,於理会 得了处更能看过,尤妙。过。
看文字须子细。虽是旧曾看过,重温 亦须子细。每日可看三两 段。不是於那疑处看,正须於那无疑处看,盖工夫都在那上也。广。
圣人言语如千花,远望都见好。须端的真见好处,始得。须著力子细看。工夫只在子细看上,別无术。淳。圣人言语皆枝枝相对 ,叶叶相当,不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗,不子细穷究。若子细穷究来, 皆字字有著落。道夫。
某自潭州来 ,其他尽不曾说得,只不住地说得一箇教人子细读书 。节。读书 不精深,也只是不曾专 一子细。伯羽。看文字有两 般病:有一等性钝底人,向来 未曾看,看得生,卒急看不出,固是病;又有一等敏锐底人,多不肯子细,易得有忽略之意,不可不戒。贺孙。
为 学读书 ,须是耐烦 细意去理会 ,切不可粗心。若曰何必读书 ,自有箇捷径 法,便是误人底深坑也。未见道理时,恰如数 重物色包裹在裏许,无缘可以便见得。须是今日去了一重,又见得一重;明日又去了一重,又见得一重。去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。使粗心大气 不得。广。
观书 初得味,即坐在此处,不復 精研。故看义理,则汗漫而不別白;遇事接物,则颓然而无精神。扬。
读书 只要將 理会 得处,反覆又看。夔孙。
今人读书 ,看未到这裏,心已在后面;才看到这裏,便欲舍 去。如今,只是不求自家晓 解。须是徘徊顾恋 ,如不欲舍 去,方能体认得。又曰:「读书 者譬如观此屋,若在外面见有此屋,便谓见了,即无缘识得。须是入去裏面,逐一看过,是几 多间架,几 多窗櫺 。看了一遍,又重重看过,一齐记得,方是。」讲筵亦云:「气 象匆匆,常若有所迫逐。」方子。
看书 非止看一处便见道理。如服药相似,一服岂能得病便好!须服了又服,服多后,药力自行。道夫。
读书 著意玩味,方见得义理从 文字中迸出。季札。
读得通贯后,义理自出。方子。
读书 ,须看他文势 语脉。芝。
看文字,要便有得。
看文字,若便以为 晓 得,则便住了。须是晓 得后,更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来 看,也未解尽知得他意,况於义理。前辈说得恁地,虽是易晓 ,但亦未解便得其意。须是看了又看,只管看,只管有。义刚。
读者不可有欲了底心,才有此心,便心只在背后白纸处了,无益。扬。
大抵学者只在是白纸无字处莫看,有一箇字,便与他看一箇。如此读书 三年,无长进处,则如赵州和尚道:「截取老僧头去!」节。
人读书 ,如人饮酒相似。若是爱 饮酒人,一盏了,又要一盏喫 。若不爱 喫 ,勉强一盏便休。泳。读书 不可不先立程限。政如农功,如农之有畔。为 学亦然。今之始学者不知此理,初时甚锐,渐渐懒 去,终至都不理会 了。此只是当初不立程限之故。广。「曾裘父诗话中载东坡教人读书 小简,先生取以示学者,曰:「读书 要当如是。」按:裘父诗话载东坡与王郎书 云:「少年为 学者,每一书 皆作数 次读之。当如入海,百货皆有。人之精力不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱,圣贤作用,且只作此意求之,勿生余念。又別作一次求事跡文物之类,亦如之。他皆放此。若学成,八面受敌 ,与慕涉猎者不可同日而语。」方子。
「尹先生门人言尹先生读书 云:『耳顺心得,如诵己言。功夫到后,诵圣贤言语,都一似自己言语。』」良久,曰:「佛所谓心印是也。印第一箇了,印第二箇,只与第一箇一般。又印第三箇,只与第二箇一般。惟尧 舜孔顏方能如此。尧 老,逊位与舜,教舜做。及舜做出来 ,只与尧 一般,此所谓真同也。孟子曰:『得志行乎中国 ,若合符节。』不是且恁地说。」广。读书 须教首尾贯穿。若一番只草草看过,不济 事。某记舅氏云:「当新经行时,有一先生教人极有条理。时既禁了史书 ,所读者止是荀扬老庄列子等书 ,他便將 诸书 划定次第。初入学,只看一书 。读了,理会 得都了,方看第二件。每件须要贯穿,从 头到尾,皆有次第。既通了许多书 ,斯为 必取科第之计:如刑名度数 ,也各理会 得些;天文地理,也晓 得些;五运\六气 ,也晓 得些;如素问等书 ,也略理会 得。又如读得圣制经,便须於诸书 都晓 得些。圣制经者,乃是诸书 节略本,是昭武一士人作,將 去献梁师成,要官爵。及投进,累月不见消息。忽然一日,只见內 降一书 云:『御制圣制经,令天下皆诵读。』方伯謨尚能记此士人姓名。」又云:「是时既禁史学,更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里,只就蒙求逐事开说本末,时人已相尊敬,谓能通古今。有一士人,以犯法被黥,在都中,因计会 在梁师成手裏直书 院,与之打併 书 册 甚整齐。师成喜之,因问其故,他以情告,遂与之补官,令常直书 院。一日,传 圣驾將 幸师成家,师成遂令此人打併 装叠书 册 。此人以经史次第排,极可观。师成来 点检,见诸史亦列桌上,因大骇,急移下去,云:『把这般文字將 出来 做甚么!』此非独不好此,想只怕人主取去,看见兴衰治乱之端耳。」贺孙。
近日真箇读书 人少,也缘科举时文之弊也,纔把书 来 读,便先立箇意思,要討新奇,都不理会 他本意著实。纔討得新奇,便准 擬作时文使,下梢弄得熟,只是这箇將 来 使。虽是朝廷甚么大典礼,也胡乱信手捻合出来 使,不知一撞百碎。前辈也是读书 。某曾见大东莱吕居 仁。之兄,他於六经三传 皆通,亲手点注,並用小圈点。注所不足者,並將 疏楷书 ,用朱点。无点画草。某只见他礼记如此,他经皆如此。诸吕 从 来 富贵,虽有官,多是不赴銓,亦得安乐 读书 。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文,少有肯如此读书 者。贺孙。
精神长者,博取之,所得多。精神短者,但以词义简易者涵养。中年以后之人,读书 不要多,只少少玩索,自见道理。
千载而下,读圣人之书 ,只看得他箇影象,大概路脉如此。若边旁四畔,也未易理会 得。燾。